佛告比丘，諸佛常法：毘婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂。時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥。時四天子，手奉香水，于母前立言：唯然天母，今生圣子，勿懷憂戚，此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法說：當毘婆尸菩薩誕生時，是從其母親的右脅而誕生的，是正念不動搖。是時菩薩的母親，正舉手攀依樹枝，并不坐下來，也不橫臥在地上。這時四大天王手捧香水，站在菩薩的母親前說：啊，天母！您現在所生的是一位圣子，故不可懷有憂戚之心。這是諸佛誕生時的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關于「諸佛」誕生時的「常法」。這位將成為佛陀的「毘婆尸菩薩」，正「當其」誕「生時」是「從」他肉身母親的「右脅」而「出」生，菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」。
「時菩薩母，手攀樹枝，不坐不臥」。如前述，諸佛道同，降生時也都有一定的常法規則。因此，吾人在敘述毘婆尸佛誕生等事情時，就會連想起釋迦世尊降生時的情景，因為記述毘婆尸佛的誕生，即是描述釋迦佛的誕生，這種事情和佛傳對照一下，就會一目了然。如釋尊的母親分娩的期日將近時，曾經依古時印度產子之例，由迦毘羅城，欲回娘家的天臂城去生產，到了中途的藍毘尼花園時，摩邱夫人（釋尊的生母）即因產期的奇欲，而令一行的人們進入花園里去賞游。園里許多的無憂樹，正在盛開，正吐出艷麗的花朵。夫人此時舉出右手，正想攀折一枝美麗的花朵的樹枝，而攀依在那無憂樹的樹枝時，太子（釋尊）即于此時從摩耶夫人的右脅下誕生，自然的并不是坐在地上，或倒臥在地上休息時產生太子的。釋尊降誕時的情形既是這樣，毘婆尸菩薩降誕時焉不是這樣？也許一大教主的誕生，是非常神圣的一件事，故才以神秘的妙筆把它描述出來！
「時四天子，手奉香水，于母前言。」四天子為四天王，佛傳都記述釋尊誕生時，即有四大天王手持香水，現身在佛母之前站立等事，故毘婆尸佛誕生，也不例外。這也是象征佛陀的誕生是如何的尊貴之程度。連天神也為之關心，也為之慶賀效勞！「唯然，天母！今生圣子，勿懷憂戚」。天母是指毘婆尸菩薩之生身之母。菩薩將成佛，成佛即為天中天，圣中圣，其母自然就是天母。四大天王向菩薩的生母安慰慶賀說：好啊，圣母！您現在所生的為一偉大的圣子，是應該慶喜的一件大事，千萬不要因為圣子誕生時，和常人不同而憂慮愁悶！也許尋常的產子。不是橫臥就是坐下，很少有人站立而生，如遇到這種情形時，定會覺得奇異而難解，致有憂心沖沖之慮，此之所以四大天王會站在圣母之前安慰圣母一番：「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
佛母不坐臥，住戒修梵行，生尊不懈怠，天人所奉侍。
這時釋尊，為大家說偈說：
佛母生佛陀時，并不坐下或橫臥，佛母常住于戒律而修清凈的梵行。出生于富貴，而不懈怠，是天人們所欽敬奉侍的人。
「佛母不坐臥」如上述，是指毘婆尸佛誕生時也和釋尊一樣，佛陀的母親都是手攀樹枝時而降生太子的，是站立而異于常人。如一般人的生產，一定是橫臥在床上，不然就是坐下來。也許生產是一件痛苦的事，故需倒下來。惟伸母因懷有圣胎，故不會覺得有些苦痛，同時因佛母自身乃是一位「住戒修梵行，生尊不懈怠」之故，其精神足夠抑制其肉體，而不會有甚么痛苦的現象。「住戒」是常時守住戒律，雖是居家之人，也因善根深厚，而能依戒奉行。「梵行」為清凈行，也就是舉止動作都在清凈的規律里過著其生活。「生尊」為出生在尊貴的門戶。如前述，毘婆尸佛出身于剎帝利（王）族，其母當然是王種，故說出生尊貴。「不懈怠」是形容她雖貴為王妃，也不會因富貴而只沉醉于快樂里，雖為貴，也能精進不懈！這種人定會得邀「天人所奉侍」。也就是說這種人是很難得一見之事，故不唯是世人所欽佩贊仰而已，就是天神也會受其感動而常起擁護尊敬之心，所以當這位菩薩降生時，即有了四大天王手捧香水，侍奉在佛母之側，而安慰佛母！