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    云何?諸賢!如來為善別法性,知如是事,為諸天來語,乃知此事

    為甚么會如此呢?諸賢兄弟們!因為我們的佛陀如來,乃為一位善知諸法的真相之人,故能徹知這些事情。也由于諸天來為佛陀稟告之語,而知道這些事情。

    「云何」?云何是怎樣?為甚么?則為甚么釋尊會對于過去諸佛的一切那么的清楚?怎么會了解每位佛陀那么的詳細?真是希有不可思議極了!以吾人的知識來說,不但連自己的宿世命運,都不能了解,就是自己一生運命,還是搞不清楚。有人以為自己之事自己最為明了,所以常常大言不懺的大談其命運。焉能知道有時卻和其言相反,當災難來時,才在叫苦連天!老實說,不惟是自己的將來還是未知之數,就是自己所經歷過之事,也摸不著頭緒的為多。以這種凡夫的智慧眼,想知道天地宇宙的一切,實在是差得太遠!莫怪有了神奇微妙之事出現時,就會大驚小怪,就會半信半疑。其實,比吾人所經驗過的令人不堪設想之事,還是多的不能形容。也許人類的智能,已如佛陀所揭破的:都被煩惱妄想所蔽。有如明月被黑云所遮一樣,雖有光明的月亮。也不能顯露出來。以這種眼光來看世事,即任爾千看萬睹,也無補于事。更何況想明了一切的一切。莫怪每看佛經時,即唯有望經興嘆!

    「諸賢」是指一千二百五十位諸大比丘,是互相詢問,相互了知的筆法,也就是大家所知道的:「諸位兄弟們!」前面已說過,賢為憐于圣。賢的原義為賢能、賢善。佛陀的諸大弟子均被佛陀的福德智慧所熏陶教化,已將生死解脫,已經真正得達離苦得藥的境地,是智能善德的保有者,也就是所謂善智識!

    「如來」是指釋迦佛陀,是佛陀十個美稱之一。通常都說:乘真如之道,如實而來,故謂如來。也有不去不來之義。一般之人是有去、有來。其去也茫然而去,其來也迷糊而來,來來去去,去去來來。去或來,均為迷迷糊糊,不知覺醒。如來即因證得真知之理,故其來也,是為救度迷界的眾生而來。其去也,是度化眾生皈寂而去。吾人因迷,故似佛陀已離吾人之身。其實迷時,如來仍然附著在吾人的內心奧處,絕對不是請佛陀去。因為一旦覺悟,佛陀仍然是由吾人的自心顯現,并不是請佛再來!

    「為善利法性」。法性為真實如常的本性,是諸法本然的實性,也是佛陀正覺后所道出的宇宙的實相。所謂實相即無相,是因宇宙森羅萬象,均為有為有造作,有遷移變易,有著無常不實的假相,是暫時假有的現象,也是因緣聚合而成之物,有如幻化,有如夢中之事,終皈是空忙一場。所以說,其原貌是一無相之實相。也許法性是道出佛陀覺悟的內容,故有好多的異名。如真如、法界、涅盤、或實際、空性、如來藏等,真是不勝枚舉!

    善別為善能分別,也就是能作徹底的了解之義。如來既證悟宇宙的真理,即其中心大綱已在握,有關于其它細節,自然的會依序而解,有如觀察玻璃廚里的東西一樣,想弄清楚時。只動一動腦筋,則會了然。所以說,不管是空間或時間,其一切的一切,如來都因善于了別其真象-法性。因此,「知如是事」。是指上面所述的有關于過去諸佛的一切,自「入于涅盤」,乃至「有如是住」等事。有人會奇怪,以為根據佛陀所說。即宇宙之大,時間之久,是任何形容,均不能形容。這么大,這么久的事物,怎能了如指掌?雖然是佛陀,也有點勉強?然而有所謂「一理通,萬事徹」,佛陀就是一理通,萬事徹之人。如算不盡的家珍,一時雖然不能算得出,可是既為自己的家珍,則想把它算盡,是無問題。因為這是自己之物之故。如果是和自己沒有相干之物,則雖然不多,也不一定有機會可以去數出。佛陀覺悟真理,則真理已皈于自己,真理又包括一切,則想用時,定會一一現前,不用時,則退藏于密,是有其理由的!

    「為諸天來語」。諸天屬于諸天部的眾生。天為三界六道之一,分為欲界天(六欲天、六層天)、色界天(四禪十八層天)、無色界天(四空天)。古來說守持上品十善,或修世間禪,即能生在天上界而為天道的眾生。佛教未興起前,印度的宗教家們,都以天為尊敬的對象,甚至都以天為最后的皈宿處。以為世上的萬事萬物,均自天上界的天神所支配,以為天地萬物都是大自在天所創造,所以大家都以虔誠的心情向天供犧、祈禱,祈求上天驅災降福。這種思想不唯是印度,就是世上到處都在盛行。也許古人對于克服自然災害一事,不得要領,遇到天災地變時,都唯會驚魂動魄,腳荒手亂,無所求援。不但如此,那些瘟疫、動亂等事,屢更擾人。尤其是和猛獸同住一處,動輒被害。在這種環境之下,人類想生存在此天地之間,談何容易?因此,有人抬頭一仰,垂頭一思,就想起天地之間定有天神一類的有情。大家與其靜待死期的來臨,不如祈禱天神,如真有其事,則吾人的生活定會改善,則不必擔憂風火水等三災,或八難的侵虐,多多少少總會得天疵護,而過著安樂一點的生活。此論一出,則響應的人特別的多,在不知不覺中,終于普遍的被人深信不移!此為古人在樸素艱難的生活中,需要克服自然災害,故不管如何,如有一絲的希望,則求之不得,更何況比人類更偉大的天神思想之出現,莫怪大家會趨之苦鶩!

    佛陀成道后,不但不反對天神之存在,還將一切善天神明納入在教里,為之護法神祇,故佛經處處仍然有諸天之出現。不過佛陀所闡釋的諸天,并不是從來所信仰的傳說性的諸天,也不是有甚么創造神之說。佛陀所發現的諸天,是由于人的善業而轉生,也是六道眾生之一,依然是脫離不了六道輪回,其福德雖高,也有福盡氣銷,從頭再來的一天!

    諸天有天眼等五種神通,能看透人所不能看到的事物,能聽到遠近大小的聲音,能知他人的心理,能知過去世之事,能自由自在的來往于其它世界。這些天神,多數都被佛陀的感化,都為佛教的護法伽藍之神。因此,會協助佛教之弘化,會將他們所知之事告知佛陀。所以說:「諸天來語,乃知此事」。也就是諸天會互傳過去世諸佛之一切,會將所知之事一一告知佛陀。佛陀因此對于過去世的一切,都能了知無遺。有人會奇怪,佛陀既有能力教化諸天,即諸天就是佛陀的弟子,老師的佛陀,為甚么還需要弟子的諸天的稟告,才能了知一切?老實說,佛陀的神通雖然比諸天的神通廣大的難以形容,但是若將有系統,有次序的事列舉出來時,還得一一指出。佛陀是知其大綱,至于細節,有時還得靠大家的分工合作,故佛陀雖知,也得讓與他人白出!

    posted on 2010-08-24 16:48 哼哼 閱讀(225) 評論(0)  編輯  收藏 所屬分類: 如是我聞
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