于是菩薩，復(fù)自思惟：何等無故。老死無？何等滅故，老死滅？即以智慧，觀察所由：生無故老死無，生滅故老死滅。有無故生無，有滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無，愛滅故取滅。受無故愛無，受滅故愛滅。觸無故受無，觸滅故受滅。六入無故觸無，六入滅故觸滅。名色無故六入無，名色滅故六入滅。識(shí)無故名色無，識(shí)滅故名色滅。行無故識(shí)無，行滅故識(shí)滅。癡無故行無，癡滅故行滅。
這時(shí)毘婆尸菩薩又一再聚精會(huì)神的思惟：到底沒有甚么的緣故，才會(huì)沒有老死之事？要消滅甚么，老死才會(huì)消滅？于是就用其智慧去觀察其由來：生若沒有了，就沒有老死，生消滅的緣故，老死也會(huì)消滅。有若沒有了，生也就沒有，有消滅的緣故，生也會(huì)消滅。沒有取之故，有就不會(huì)再有，取消滅后，有也會(huì)消滅。愛若沒有，即取也沒有，愛消滅之故，取也會(huì)消滅。沒有受之故，愛也沒有，受消滅之故，愛就會(huì)消滅。沒有觸之故，受也沒有，觸消滅之故，受就會(huì)消滅。沒有六入之故，就沒有觸，六入消滅之故，觸就會(huì)消滅。沒有名色之故，就沒有六入，名色消滅之故，六入就會(huì)消滅。沒有識(shí)之故，就沒有名色，識(shí)消滅之故，名色就會(huì)消滅。沒有行之故，就沒有識(shí)，行消滅之故，識(shí)就會(huì)消滅。沒有癡之故，就沒有行，癡消滅了，行也就消滅。
毘婆尸菩薩以智慧探究人生老死等現(xiàn)象，到底是由何而來，而發(fā)現(xiàn)其原始的動(dòng)力就是「癡」（無明）如上述。他又一再的加以觀察思考如下的問題：「何等無故，老死無？何等滅故，老死滅？」無論何人都會(huì)漸漸衰老，終至死亡。這老死到底要如何解決才會(huì)沒有？會(huì)老、會(huì)死，加之憂悲苦惱等不斷的侵蝕吾人。如沒有老死，不是很好么？而到底須滅除何物，老死才會(huì)消滅呢？菩薩以智慧觀察探究老死消滅的條件（即以智慧，觀察所由），而發(fā)現(xiàn)「生無故，老死無，生滅故，老死滅」。有生才會(huì)有老死，如不誕生于世，如不一再的轉(zhuǎn)生，那來的老死？菩薩探究而發(fā)現(xiàn)老死的直接原因是在于生，而了知沒有誕生，就老死也沒有。如將生消滅，即老死自會(huì)消滅！
「有無故，生無，有滅故，生滅」。菩薩一再的以智慧探究人生的來龍去脈，而徹底的推究來源后，就想予以還滅。也就是解鈴還是系鈴人。須作一番的大了解，才能對(duì)癥下樂！他想：生從那里來？從有而來！那么欲想沒有轉(zhuǎn)生，到底要怎么樣？當(dāng)然是沒有了有。因?yàn)橛屑葲]有，那來的轉(zhuǎn)生？有已消滅之故，生就自會(huì)消滅！有就是所有，是包括所有會(huì)轉(zhuǎn)生的一切條件，如上述。「有」也是眾生生死的根源。因?yàn)橛辛舜藭?huì)轉(zhuǎn)生于三界六道輪回不絕之「有」，才會(huì)生生不絕！如解決了「有」，而已沒有了此「業(yè)有」的話，就不會(huì)一再的轉(zhuǎn)生。而滅除了此「有」，正也是「生」會(huì)消滅之時(shí)！
「取無故，有無，取滅故，有滅」。業(yè)有會(huì)令人轉(zhuǎn)生，那么欲將業(yè)「有」化無，須如何？業(yè)有是由執(zhí)「取」而來，故若無執(zhí)取，自然的沒有業(yè)有，執(zhí)取消滅之故，業(yè)有自會(huì)消滅，自無業(yè)有之存在。「愛無故，取無，愛滅故，取滅」。執(zhí)取不放，致有業(yè)有而一再轉(zhuǎn)生，故欲將執(zhí)取化無，該怎么辦？執(zhí)取純粹是由貪愛而來，故如沒有貪愛一切的話，就沒有執(zhí)取可言，所以說，貪愛已無之故，執(zhí)取也無有，貪愛消滅之故，執(zhí)取自會(huì)消滅。「受無故，愛無，受滅故，愛滅」。有貪愛才會(huì)執(zhí)取不放，那么欲將貪愛化無，應(yīng)如何？貪愛是由感受（感情）作用而來，如沒有感受作用。就沒有貪愛之可怕，所以說，感受已無有之故，貪愛就自會(huì)無有，感受已消滅之故。貪愛也就會(huì)消滅。
「觸無故，受無，觸滅故，受滅」。有了感觸境象才會(huì)有感受作用，欲將感受化為無有，當(dāng)然得由感觸（感覺作用）下手，如沒有感觸作用，自會(huì)沒有感受（感情）之作用，所以說：感觸作用沒有之故，感受作用也會(huì)沒有，感觸作用消滅了，感受作用也會(huì)消滅。「六入無故，觸無，六入滅故，觸滅」。會(huì)有感觸作用是由有了六入（六根）而來。如沒有六入，自會(huì)沒有感觸作用。所以說，六入沒有之故，感觸作用也會(huì)沒有，六入消滅之故，感觸作用也會(huì)消滅。「名色無故，六入無，名色滅故，六入滅」。會(huì)具備六根之作用（六入），完全是由于有了名色（五蘊(yùn)，投胎的第二剎那至四星期余）而來，如沒有身心合一之名色的話，就不會(huì)成熟而為六根完備（六入）的作用，故說：名色沒有之故，六入就沒有，名色消滅之故，六入自會(huì)消滅。「識(shí)無故，名色無，識(shí)滅故，名色滅」。身心合一之名色是從心識(shí)而來，如沒有此托生于母胎之心識(shí)的話，那會(huì)有名色之構(gòu)成？所以說：托胎之心識(shí)沒有之故，五蘊(yùn)之名色也沒有。心識(shí)消滅之故，名色自會(huì)消滅。
「行無故，識(shí)無，行滅故，識(shí)滅」。識(shí)是由妄動(dòng)之業(yè)行而來，如沒有業(yè)行時(shí)，焉會(huì)有投托母胎之心識(shí)的道理？所以說，業(yè)行沒有之故，心識(shí)也就不會(huì)有，業(yè)行消滅之故，心識(shí)自會(huì)消滅。「癡無故，行無，癡滅故，行滅」。宿世以來之妄動(dòng)業(yè)行，是由宿世以來之無知心理──愚癡（無明）而來的，如果沒有愚癡的心理的話，就沒有宿世以來之妄動(dòng)的業(yè)行，所以說，愚癡沒有之故，業(yè)行也沒有，愚癡消滅之故，業(yè)行自會(huì)消滅。
是為癡滅故，行滅。行滅故，識(shí)滅。識(shí)滅故，名色滅。名色滅故，六入滅。六入滅故，觸滅。觸滅故，受滅。受滅故，愛滅。愛滅故，取滅。取滅故，有滅。有滅故，生滅。生滅故。老死，憂悲苦惱滅。菩薩思惟苦陰滅時(shí)，生智，生眼，生覺，生明，生通，生慧，生證。爾時(shí)菩薩逆順觀十二因緣，如實(shí)知，如實(shí)見已，即于座上成阿褥多羅三藐三菩提。
這就是愚癡消滅之故，業(yè)行會(huì)消滅。業(yè)行消滅之故，心識(shí)會(huì)消滅。心識(shí)消滅之故，五蘊(yùn)名色會(huì)消滅。名色消滅之故，六入(六根）會(huì)消滅。六入消滅之故，感觸作用會(huì)消滅。感觸消滅之故，感受作用會(huì)消滅。感受消滅之故。貪愛會(huì)消滅。貪愛
消滅之故，執(zhí)取會(huì)消滅。執(zhí)取消滅之故，業(yè)有會(huì)消滅。業(yè)有消滅之故，會(huì)流轉(zhuǎn)之生會(huì)消滅。生消滅之故，老死、憂悲苦惱等會(huì)消滅。毘婆尸菩薩觀察思惟而知道此苦陰身之消滅等事時(shí)，實(shí)時(shí)生起智，生起眼，生起覺，生起明，生起通，生起慧，生起證。此時(shí)，毘婆尸菩薩逆觀、順觀此十二因緣，因之而如實(shí)知道生死苦惱的真相，也如實(shí)而徹見其一切，就在他的座位上成就無上正偏知──佛陀的智慧！
毘婆尸菩薩靜思觀察人生流轉(zhuǎn)的來龍去脈，而徹知人生實(shí)由過去世之愚「癡」（無明）──不明白真實(shí)之相，而妄動(dòng)（業(yè)「行」），而構(gòu)成諸業(yè)，而致有個(gè)轉(zhuǎn)生于胎內(nèi)之心「識(shí)」托寄于母胎內(nèi)，而開始為第一剎那之人生。他了知此事后，就一再的以宿智觀察思惟，而明白應(yīng)消滅愚「癡」（無明），愚癡無明一旦消滅，其它的十一支因緣自會(huì)煙消霧散！（如上述）
毘婆尸菩薩下結(jié)論說：「是為癡滅故，行滅」。菩薩說欲消滅十二因緣，這就是！這就是「還滅十二因緣」──「還滅門」。因?yàn)樽罡摹赴V」（無明）之消滅，就會(huì)導(dǎo)致業(yè)「行」之消滅。愚「癡」的反面就是智慧，愚癡無明既消滅，就不再會(huì)有愚癡之現(xiàn)象，自不會(huì)一再的妄動(dòng)而做出種種惡業(yè)（包括善業(yè)，以及不善不惡的無記業(yè)）。如是這般，一連穿的消滅十二因緣（以下只舉其名，不另加以詳述）。
由于業(yè)「行」消「滅」之「故」，已沒有轉(zhuǎn)生之心識(shí)，所以說，心「識(shí)」自會(huì)消「滅」。既沒有心識(shí)的存在，心「識(shí)」既消「滅」的緣「故」，就沒有托胎的第二剎那的身心（名色、五蘊(yùn)），所以說，身心兼?zhèn)渲该棺詴?huì)消「滅」。身心兼?zhèn)渲该辜认麥缰省＞蜎]有在胎內(nèi)之六入（六根）之具足作用，所以說，「六入」自會(huì)消「滅」。「六入」（六根）消「滅」之「故」，那個(gè)出胎后之感「觸」作用也會(huì)消滅。感「觸」作用消「滅」之「故」，有感情作用的感「受」也會(huì)消「滅」。感「受」既消「滅」的緣「故」，貪「愛」的作用也會(huì)消「滅」。貪「愛」既消滅了，即會(huì)執(zhí)「取」之作用也會(huì)消「滅」。執(zhí)「取」不放的作用既消「滅」，就一切業(yè)「有」也會(huì)消「滅」。一切業(yè)「有」既消「滅」，即轉(zhuǎn)「生」之事自會(huì)消「滅」。轉(zhuǎn)「生」的作用既消「滅」，就衰老死亡，乃至憂悲苦惱等事自會(huì)消滅，也就是說，既不免一再的轉(zhuǎn)生，就不會(huì)有衰老、死亡，以及人間的一切憂愁、悲哀，苦痛、懊惱等一切的一切！
毘婆尸「菩薩」就是這樣的觀察「思惟」此「苦陰」消「滅」之時(shí)，也就是會(huì)流轉(zhuǎn)生死之苦聚身，由還滅的方式而徹底了解一切的一剎那，就在那個(gè)「時(shí)」候「生智」、「生眼」、「生覺」、「生明」、「生通」、「生慧」、「生證」。智等七種果證相等于三轉(zhuǎn)十二行所云之眼、智、明、覺，如前述。然而和次文照會(huì)時(shí)，即會(huì)了知所謂智等之七，并不一定是隨著佛學(xué)的發(fā)達(dá)而產(chǎn)生之有條不紊之佛陀覺悟前之學(xué)術(shù)性的名稱而已。因?yàn)榘⒑?jīng)以外之經(jīng)典，實(shí)后起于阿含經(jīng)，阿含經(jīng)即為佛陀時(shí)代前后之佛教，故阿含經(jīng)所舉出的才是最為基本的佛教。由此以推，即智為實(shí)智，眼為智眼，覺為覺悟，明為明了，通為通徹，慧為實(shí)慧，證為證道，均為表示佛陀覺悟人生的真理，徹見宇宙的實(shí)相！
「爾時(shí)菩薩，逆順觀十二因緣」。十二因緣就是十二緣起，是佛陀成道前后思考觀察人生的起因與皈趣的根本問題。佛陀出家的動(dòng)機(jī)是為解脫一切苦惱，而苦惱即在吾人自身。有了吾人的身心，才會(huì)有苦惱，如無此身心，那來的苦惱？而吾人的身心到底又從甚么地方來？也就是其「起因?yàn)楹巍梗糠鹜幼畛醯乃伎迹欢ㄊ呛軉渭兊模簽樯趺磿?huì)有人生？人生從那里來？由于觀察探討此構(gòu)成人生的基本要素，而知道過去世一定是有一個(gè)心識(shí)才會(huì)托胎于母腹內(nèi)而降生于人間。如沒有意識(shí)，即物體只皈物體，物體必定要有精神插進(jìn)去，才會(huì)活動(dòng)起來，不然的話，即只有如樹木之唯有欣欣向榮，而只限于一定的范圍內(nèi)生存。物體里面有了精神之插入，就大大不同。如人，如動(dòng)物，都因有精神作用之故，不只唯吃食，還會(huì)避兇趣吉。尤其是人類，即更能創(chuàng)造一切，發(fā)明一切！不過因會(huì)活動(dòng)，會(huì)有恩愛怨嫌等心理的產(chǎn)生之故，致會(huì)產(chǎn)生出種種苦惱來，也是事實(shí)。總之，人類因有心識(shí)而出生，由生而受苦，是吾人最為確切知道的。釋尊未成道前，為了解決苦惱的問題，而聚精會(huì)神的思考，其所悟出來的就是所謂十二因緣，也就是人生的緣起。
釋尊最初一定是思考如下之事：「有甚么？才會(huì)有老死？」接看而悟到「有生才會(huì)有老死！」如是這般加以前后推進(jìn)，終于有一系列的十二因緣之產(chǎn)生（巴利佛典之大本經(jīng)只記十因緣－由識(shí)至于老死。至于過去世之無明、行等二支因緣，可能被
包括在心識(shí)內(nèi)）。
毘婆尸菩薩逆順觀察十二因緣，是以常說的十二種緣起，也就是以因緣而生起的道理去觀察吾人現(xiàn)實(shí)的生存的真相，以便探究解決其苦惱的問題。如現(xiàn)實(shí)人生之老死之相，是依何而有？而探究其「老死」的原因，終于發(fā)現(xiàn)就是因「生」而來。又探究「生」的原因，而發(fā)現(xiàn)「有」，依次而探究，終于找出最為原始的「無明」（癡）。由此「無明」（癡）而有「行」，依「行」而有「識(shí)」，乃至有「生」，有「老死」。這種觀察叫做「緣起」的「順觀」，也就是「順觀十二因緣」。這是提示迷惑之生起的次序之故，就叫它為「流轉(zhuǎn)門」！反之而探究欲消滅「老死」時(shí)將如何？也就是想沒有「老死」，到底該沒有甚么才能達(dá)到其目的？是探究老死之消滅的原因。由于思惟探究的結(jié)果，而知道如沒有「生」，也就是消滅「生」，就不會(huì)再有老死。其次探究「生」之滅之方法，而知道如沒有業(yè)「有」，也就是消滅了業(yè)「有」時(shí)，就不會(huì)一再的轉(zhuǎn)生。依次而探究「有」之滅的原因，乃至「無明」（癡）之滅的原因。因此而知道消滅「無明」（癡），即業(yè)「行」自會(huì)消滅，消滅業(yè)「行」，即心「識(shí)」自會(huì)消滅，乃至消滅「生」，即「老死」自會(huì)消滅。這就是所謂的「逆觀」緣起，也就是「逆觀十二因緣」。這是提示消滅迷惑的次序之故，叫做「還滅門」。
「如實(shí)知，如實(shí)見已，即于座上成阿褥多羅三藐三菩提」。如實(shí)知為如實(shí)相而知，如實(shí)見即為如實(shí)相而見，都是說明佛陀之正知正見。佛陀如實(shí)而知見三界之一切真象，也就是宇宙人生之原貌與動(dòng)態(tài)及皈局，佛陀都能徹知徹見，知道其一切！「阿褥多羅」譯為無上，「三貌三菩提」譯為正徧知（舊譯），是佛智之名。無上為沒有比得上，也就是最為高深之意。正徧知即為知道得正確而普徧，是無所不知無所不曉之意。新譯為無上正等正覺，是真正平等覺知一切真理之無上智慧之義。
佛陀觀察十二因緣而悟道，而成佛，是原始佛教一貫的道理。十二因緣的道理確為佛教所以成為佛教的真諦。因?yàn)槭蚓壥欠鹜釉谄刑針湎滦蕹帧⑺嘉┒w悟出來的真理，佛陀是依之而立教，以破從來大家公認(rèn)的宇宙「自然」的學(xué)說。佛陀在說教的過程中，始終不離這種「緣起」之說，不但如是，就是構(gòu)成識(shí)別佛教與外教之「三法印」（或四法印），以及其它佛教的教理，沒不都基于此種「十二因緣」而發(fā)揮出來的。難怪毘婆尸菩薩的成道，也以觀察十二因緣而悟道的！至于大乘佛教興起后，將「十二因緣」列為緣覺的學(xué)佛人所修的道理，實(shí)因佛學(xué)的發(fā)達(dá)，以及另需標(biāo)立其幟，以便喚醒佛徒的自覺的一種措施耳！
佛時(shí)頌曰：
此言眾中說，汝等當(dāng)善聽！過去菩薩觀，本所未聞法。
老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。
生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。
取彼取彼已，展轉(zhuǎn)更增有，是故如來說，取是有因緣。
如眾穢惡聚，風(fēng)吹惡流演，如是取相因，因愛而廣普。
愛由于受生，起苦羅網(wǎng)本，以染著因緣，苦樂共相應(yīng)。
受本由何緣？因何而有受？以是思惟已，知受由觸生。
觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生。
六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。
名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識(shí)生。
識(shí)本由何緣？因何而有識(shí)？如是思惟已，知識(shí)從行生。
行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。
如是因緣者，名為實(shí)義因，智慧方便觀，能見因緣根。
釋尊這時(shí)用偈贊頌說：（偈頌和長(zhǎng)行的經(jīng)文，大同小異，很容易了解，故不另予詳述）。
「此」等事「言」，將在你們大「眾」當(dāng)「中」重「說」一遍，「汝」們「當(dāng)」應(yīng)好好的「聽」我說！「過去」毘婆尸「菩薩」靜坐在閑靜的地方，「觀」察思惟「本」來人所「未」曾聽見過之「法」。
他想：人終會(huì)衰老死亡，而這衰「老死」亡之事，到底是「從」甚么「緣」，「因」「何等」事，「而有」的呢？這樣認(rèn)真的「觀」察探究后，「知」道老死「本」來就是「由」于有了轉(zhuǎn)「生」才會(huì)有的。
而「生」到底是由甚么「緣」，依（因）甚么「事」才會(huì)「有」的呢？像這樣的觀察探究后，「知」道會(huì)「生」之事，乃遠(yuǎn)從業(yè)「有」而生「起」的。他依次思惟而發(fā)現(xiàn)如下之因緣：吾人執(zhí)「取」「彼」物──貪求世事，執(zhí)「取」「彼」事，貪著世情，而執(zhí)取不放的結(jié)果，只有「展轉(zhuǎn)」而「更增」業(yè)「有」。因此之「故」，「如來」乃斷言而「說」：執(zhí)「取」不放就是造成業(yè)「有」的「因緣」。「如」同「眾穢惡」集「聚」在一起，遇「風(fēng)」一「吹」，即「惡」臭之氣「流」會(huì)「演」布一樣。
像這樣以推，即知執(zhí)著「取相」之「因」，是由于貪「愛」而「廣」大「普」遍的。而「愛」乃由感「受」而「生」。而生「起」「苦」惱，猶如天「羅」地「網(wǎng)」之根「本」。由于愛「染」貪「著」的「緣」故，致有「苦樂」參半，互為「相應(yīng)」，纏縛不休。
感「受」本來到底是「由」于甚么「緣」因，為「何」「而有」了感「受」之發(fā)生的呢？這樣「思惟」觀察探究后，「知」道感「受」乃「由」于感「觸」的作用而產(chǎn)「生」的。
感「觸」作用之「本」源到底是「由」于「何」種「緣」因，依于甚么而「有」這種感「觸」作用的呢？這樣的「思惟」觀察探究后，知道感「觸」乃「由」于具足了「六入」（六根）而「生」的。
「六入」（六根）的「本」源到底是甚么「緣」因，依甚么而「有」這種「六入」的呢？這樣的「思惟」觀察探究的結(jié)果，乃知「六入」是依于「名色」──身心合一之五蘊(yùn)而產(chǎn)「生」的。
身心合一之「名色」的「本」源到底是由于「何」種「緣」因，依于甚么而「有」了這種「名色」的呢？這樣的「思惟」觀察探究之后，才知道身心合一之「名色」是「從」心「識(shí)」而產(chǎn)「生」的。
心「識(shí)」的「本」源到底是「由」于「何」種「緣」因，依于「何」種因由而「有」這種心「識(shí)」的呢？像這樣的「思惟」觀察探究的結(jié)果，才「知」心「識(shí)」乃「從」業(yè)「行」而「生」起的。
業(yè)「行」到底是「由」于「何」種「緣」由，依于「何」種因緣而「有」了這種業(yè)「行」的呢？像這樣的「思惟」觀察探究后，「知」道業(yè)「行」乃「從」愚「癡」無明而「生」起的。
像這樣的「因緣」，「名」叫真「實(shí)義」之因緣。以「智慧」「方便」而思惟「觀」察探究，即「能」徹「見」這些「因緣」之「根元」！
苦非賢圣造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。
若無明滅盡，是時(shí)則無行。若無有行者，則亦無有識(shí)。
若識(shí)永滅者，亦無有名色。名色既已滅，即無有諸人。
若諸人永滅，則亦無有觸。若觸永滅者，則亦無有受。
若受永滅者，則亦無有愛。若愛永滅者，則亦無有取。
若取永滅者，則亦無有有。若有永滅者。則亦無有生。
若生永滅者，無老病苦陰，一切都永盡，智者之所說。
十二緣甚深，難見難識(shí)知，唯佛能善覺，因是有是無。
若能自觀察，則無有諸人，深見因緣者，更不外求師。
苦并不是「賢圣」之人所「造」出來的，然而「亦非」是「無緣」無故而「有」的。因此之「故」。巧知這種「變易」無常之「苦」，是「智」者──佛陀所「斷除」的！倘「若」「滅盡」愚癡「無明」的話，此「時(shí)」就沒有業(yè)「行」的存在。如果業(yè)「行」已「不存在」的話，則心「識(shí)」也會(huì)「沒有」。「若」心「識(shí)」「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就身心合一之「名色」也「不會(huì)存在」。身心合一之「名色」「既已滅」盡，即并「沒有」六根之「諸入」。六根「諸入」「如果」「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就感「觸」作用也「不會(huì)存在」。假如感「觸」作用「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就已「沒有」感「受」的作用。如感「受」「永」遠(yuǎn)「滅」盡的話，就貪「愛」一切已「不會(huì)存在」。如果貪「愛」一切「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就已「沒有」執(zhí)「取」的存在。如若執(zhí)「取」不放的能「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就業(yè)「有」也「不會(huì)存在」。如果業(yè)「有」「永」遠(yuǎn)斷「滅」的話，就已「不會(huì)」一再的轉(zhuǎn)「生」。倘若一再轉(zhuǎn)「生」的問題「永」遠(yuǎn)解決，已斷「滅」的話，就「不會(huì)」有衰「老」疾「病」等「苦陰」身，乃至死亡等「一切」的一切「都」會(huì)「永」遠(yuǎn)滅「盡」，這是智者──佛陀「所」啟發(fā)闡說的！「十二」因「緣」的道理是「非常」的「深」奧，是很「難」徹知，很「難」認(rèn)「識(shí)」了「知」的道理，「唯」有「佛」陀始「能」完全「覺」知！依于「是有」──有了愚癡無明，乃至有了老死，「是無」──由于滅盡愚癡無明，終于滅盡老死，一切都滅盡無有，而至解脫。「自」己倘「若」善「能」「觀察」十二因緣法的話，就「不會(huì)」「有」「諸入」──毛病之根元的六根等物。能「深」人徹「見」「因緣」法之人，則已不需一再的向「外」去懇求導(dǎo)「師」的指導(dǎo)！
能于陰界入，離欲無染著，堪受一切施，浮報(bào)施者恩。
若得四辯才，獲得決定證，能解眾結(jié)縛，斷除無放逸。
色受想行識(shí)，猶如朽故車，能諦觀此法，則成等正覺。
如鳥游虛空，東西隨風(fēng)游，菩薩斷眾結(jié)，如風(fēng)靡輕衣。
毘婆尸閑靜，觀察于諸法，老死何緣有？從何而得滅？
彼作是觀已，生清凈智慧，知老死由生，生滅老死滅。
對(duì)于五「陰」，六「入」（十二處）、十八法「界」──宇宙人生等事物放得下，善能「離」開諸貪「欲」，而「不」再「染」著的人，就能「堪」以承「受」人家的「一切」布「施」，能夠真正「報(bào)」答布「施者」的「恩」惠！倘「若」能夠「得」到「四」種無礙辯才（法、義、辭、樂說等無礙）的話，就能「獲」得「決定」性的「證」悟，而「能解」除所有的「結(jié)縛」──煩惱系縛，「斷除」諸迷惑而不會(huì)有絲毫的「放逸」。「色」相、感「受」、思「想」、妄「行」、意「職」等五蘊(yùn)，好像朽壞的舊「車」。善「能」徹底「觀」察「此法」時(shí)，就能「成就」「等正覺」──佛陀。是時(shí)猶「如」飛「鳥」之自在翱「游」于「空」中一樣，欲「東」欲「西」，都能順「風(fēng)」般的飛「游」自在。毘婆尸「菩薩」已「斷」除「眾結(jié)」──諸煩惱，好像大「風(fēng)」之「傾倒」「輕衣」那樣的輕快。「毘婆尸菩薩」很幽「靜」的「觀察」人生的諸法：衰「老」、「死」亡到底依于「甚么」「緣」因而「有」的呢？又「怎樣」而能「得」以消「滅」老死？他這樣反復(fù)的思惟「觀」察推究，終于產(chǎn)「生」「清凈」無垢的「智慧」，而徹「知」衰「老」「死」亡等，乃「由」于誕「生」而來，也徹知將「生」滅盡，即衰「老」「死」亡等事也會(huì)「滅」盡！