佛告比丘：毘婆尸菩薩生時，諸天在上，于虛空中，手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。佛時頌曰：人中未曾有，生于二足尊，諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。
佛陀又對諸比丘們說：這位毘婆尸菩薩降生的時候，諸位天神在其上面，在太空里，手里拿著白色的寶蓋、寶扇，以便防阻嚴寒、酷暑、吹風、雨水、塵沙等事。
佛陀說后實時又以偈頌說：
人間里從來未曾有過之事，竟然降生這位將能完成福慧兩足之佛尊。諸位天神們，因此懷念愿意恭敬供養這位菩薩太子，就執奉寶蓋、寶扇，以保護初誕生的菩薩的安全與舒適。
在原始佛教里，有關于菩薩的降誕的敘述，已經是很神秘化。不但是以梵語為譯本的漢譯經典是如是，就是傳至南方佛教國家的巴利文佛典，也同樣的有這些記錄。這種事情以未開悟的吾人來說，有時會覺得為后人因恭敬佛陀之余，而想出來的神話。然而以開悟的心境的保有者的諸弟子們來看佛陀的一切時，卸是一點也未予過份的裝飾夸大！也許佛教是地道以實修實證的宗教，故功行愈深，證悟愈徹的人，就會愈近于佛陀的心境之故，就會將其所證所得的心境完完本本的描述出來。這種自敘自己的心境，正符于佛陀的一切!如未解悟的人在描述佛陀的一切時，不但有點怪怪，就是愈描述愈會令人發見其裝模作樣的丑態。因為此人定會像寫神話，像擬故事那樣的愈離愈譜，愈使人覺得不自然!而佛經處處的神秘的敘述，會使初學與學至高深的程度之人贊不絕口！所以乍看神秘一點的事，實在是老老實實的事哩！
佛教闡揚解脫之法，也論及六道輪回，如舍此六道輪回一節，即無從談起。六道色括天上界的天神，天神不但是往昔之人，就是現在的人也認為是最神圣的，是人人所欣慕，所敬重的。天上界是被人認為是絕對者君臨的地方，舍此，并沒有好去處。佛陀成道后，不以為然，他發見諸天還是在于六道輪回中，并不是真正最高至上之人，于是開始將其所看所知的六道輪回之事，元元本本的演說出來，叫人認清真正的解脫自在的去處。佛經處處有諸天為佛教的護法等事，就是由于佛陀的闡述提示而來的。莫怪原始經典早已有了諸天護法等事。這里的描述，是本著佛陀救度一切眾生的宏愿而來，故說當「毘婆尸菩薩」降「生」于此世間的「時」候，就有了「諸天在上，于」太「虛空中」，「手」里「執」持著「白」色的寶「蓋、寶扇，以」便「障塞」，也就是遮蔽防御「寒暑、風雨、塵土」，使太子的身上不會受到娑婆世界的惡劣氣候環境所擾，風雨不能襲，塵土不能染，而能夠舒舒適適的生長下去！
偈頌的文義和散文的意義大抵相同，偈頌是以預知太子將來成佛為始的，偈頌說：這位毘婆尸菩薩降生在世，將來一定是天「人」當「中，未嘗有」過之事。在此娑婆世界里，既然降「生」了福德智慧「二」項都具「足」之圣「尊」，故邀來諸天的擁護是必然之事。「諸天」們，已預知這位太子的降生并不是平凡的事，也因期望這位太子將來有一番的大作大為，使世界能夠承邀光明，眾生能夠被救度，因之而「懷」著「敬」仰和供「養」的虔情而「奉」持「寶蓋、寶扇」等物來護持太子的肉體。
爾時父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者涂香，四者娛樂，歡喜養育，無有懈倦。于是頌曰：
乳母有慈愛，子生即付養，一乳哺一浴。
二涂香娛樂。世間最妙香，以涂人中尊。
這時盤頭大王就賜下四個人給這位太子當奶娘。第一位是喂乳的，第二是洗澡的。第三是抹香水的，第四是逗樂的。諸位奶娘均欣喜依命去養育太子，少許也不曾懶惰或覺得疲倦過。佛陀于是又以偈頌說：
大王勅賜的幾位奶娘都很有慈愛心之人。太子由生后就交與她們去養育。有位乳母的工作是喂乳的，一位是為之洗浴的，另外二位是為太子涂抹香水與逗樂的。所用的涂油，都是采取世間最好的香料，用這些去涂抹這位人中最為尊貴的太子佛陀。
釋尊繼續不斷的稱嘆這位過去的佛陀的誕生。釋尊說：「爾時父王給四乳母」。當諸位大相師占卜這位太子的將來是如何偉大等事敘述完了后，盤頭大王就覺得這位王子實在太珍貴，必需予以特別的照護養育，使這位王子能夠安安舒舒的長大，以期完成其特殊的使命，就下令四種類的乳母去專司養育照顧，太子的工作。「一者乳哺，二者澡浴，三者涂香，四者娛樂」。第一類乳母是專門給太子喂乳。所謂乳哺，是指哺育小兒，因為小兒最需要的是喂乳，故有是言。第二類的乳母是專門給太子洗澡，使其常保凈潔。第三類的乳母是專為太子涂香。涂香是將香水抹于身體，使其身上常有香氣。熱帶的印度，對于涂香一事，是缺少不了的工作之一。因為天熱，人身常會流出汗水而發臭味，所以洗身后需要常時涂抹香料，或香水，以便驅除身臭總之，涂香是一種清凈之義，既可以凈垢穢，也能息除熱惱。涂香，有的以檀木，有的用種種雜香搗以為末。涂香不只涂抹在身上，也用以熏衣服，以及全在地與壁。第四類的乳母是專為太子取悅娛樂，是使嬰孩能夠歡歡喜喜快快樂樂的過著其生活。也許因呱呱墮地的嬰孩已不像在母胎時的溫暖，也許所感觸的均和從前不一樣，其精神肉體都會覺得異常，是時因未能開口講話，故唯有哭哭鬧鬧，所以需有種種娛樂的物品與設施，而且還要有位慈愛的人想盡辦法去撫養，以逗孩兒的歡悅。大王對于這位太子是如此這般的「歡喜養育，無有懈倦」。這位太子出生后既具有三十二大人之相，將來的成就又如相師們所占卜的那么的偉大，故會引起大王細心的培育是必然的。即使不如相師們的預卜那么偉大，也因大王的寵子之故，同樣的也會不惜物質與人力，去為太子的成長安排，更何況太子的人相已值得大王的欣慰，莫怪大王會歡歡喜喜愿意為太子選擇那么多的乳母去照顧。大王曾吩咐諸乳母們不得粗心大意，要隨時注意太子的成長，不可懈怠厭倦！
偈頌和散文大抵一樣，其大意謂：
「乳母有慈愛」。大王賜下的幾位乳母，都是經過挑選出來的，是很有仁慈愛心的。「子生即付養」。太子降生不久，大王就馬上傳令要選幾位乳母來撫育這位太子。經過選擇后，就交付這幾位乳母去撫養。「一乳哺、一浴。二涂香、娛樂」。一位乳母專供乳喂哺太子，另一位乳母是專為太子沐浴洗澡。其它二位乳母當中，一位是專為太子的身體涂抹香料，以維太子身上常保香潔。另一位是專為太子逗樂，奉侍抱擁在身，常使其喜悅，令其不會覺得有些苦痛。所用的涂香，都是「世間最妙」之「香，以涂人中尊」。也就是說如涂香一事，是集聚世上最為珍貴的香料，是不惜其任何代價，都盡情的為太子之舒適而著想的！
以現在南傳長部經里的『大本經』所舉出的太子的乳母，是說：一為喂乳，一為沐浴，一為侍奉，另一為常抱太子于其膝上。同時述及其照顧的情形如下：
不管是白天或夜間，都用白傘來遮飾太子。無論是寒暑，或毒草，或塵埃，或露水，都因事先有了預備之故，些許也不會傷及太子的玉體！
為童子時，舉國士女，視無厭足。于是頌曰：
多人所敬愛，如金像始成，男女共諦觀，視之無厭足。
太子在幼童時代，因受全國的民眾所敬愛之故，大家爭相觀視而不會看久生厭。其頌詞如下：
受全國民眾所敬愛的太子，其身體有如剛塑成的金像。無論是男是女，在仔細的瞻仰其金驅時，任你看了好久，也無飽厭之態。
「為童子時」。毘婆尸太子在幼年時，就已驚動全國的老百姓。其理由是：具足三十二大人之相，在幼少的肉體上，已因宿世的福慧之故，而會逗人的敬愛。太子因過于圣潔之故，「舉國士女，視無厭足」。既逗人喜愛，即大家自會百看不厭，不但是爭先恐后的能夠觀瞻太子一眼為榮，就是因看后，愈會令人敬愛之故，愈想愛看。看著、看著，愈看愈令人喜悅，怎樣看，也不會滿足，看久了也不會生厭！
由偈頌來看，即更明顯，偈頌說：「多人所敬愛」。這位太子很受大家所敬仰喜愛，是天生逗人欣悅的孩兒。「如金像始成」。其形體有如剛塑成的金像，可說是金光閃閃，漂漂亮亮。「男女共諦觀，視之無厭足」。不管是男士或婦女，包括老幼大小等人，也就是全國的老百姓，大家一旦看到太子，都會仔細的瞻仰，都會停滯在那里，好像欣賞珍寶似的跓足不動，而詳細的觀察一番。因太子的金軀過于尊貴莊嚴，故都依依不舍，不肯離去。其肅穆莊重的程度，是使人愈看愈欣悅，些許也不會令人會生起討厭與飽足的心理。
為童子時，舉國士女，眾共懷抱，如觀寶華。于是頌曰：
二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香。
太子在幼童時，全國的男女們，都爭相懷抱，好像在觀賞寶華一樣。偈頌說：
福慧兩足尊的太子降生時，受大家所敬仰喜愛。大家輪流懷抱這位太子，好像在觀賞很馥香的珍貴的寶華一樣。
太子的幼年期，一直被稱贊奉承，其文說：毘婆尸太子「為童子時，舉國士女，眾共懷抱」。大家喜愛這位太子之余，都爭先恐后想一抱為快。由于想抱太子的人太多，所以只有以輪流的方式，相互讓抱。如旋轉的輪盤一樣，某甲抱后，即讓給某乙擁抱，某乙之后為某丙……，回持懷抱不絕！「如觀寶華」。也許太子的相貌有其特殊之處，所以引起大家的爭相懷抱，好像在觀賞名貴的寶華一樣，想看想抱的人，實在是太多哩！
偈頌解釋說：「二足尊生時，多人所敬愛，展轉共懷抱，如觀寶花香」。二足尊如前述，為福德智慧兩足之尊，是從其出家學道而成為佛陀這方面去稱述的。佛陀降生為太子時，因得大家敬仰喜愛之故，不但得以瞻仰其尊容為快，還要將他懷抱在膝上為樂。而因欲抱持太子的民眾太多之故，好似旋輪一樣展轉抱來抱去，使每人都能抱持過這位令人敬愛的太子。其熱愛懷抱太子的程度，恰似人們喜歡觀賞芬芳撲鼻的珍貴的花朵一樣！
菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毘婆尸。于是頌曰：
天中天不眴，猶如忉利天，見色而正觀，故號毘婆尸。
菩薩降生時，其眼睛不會常常閃眨，有如三十三天的天王。在觀看物像時都是正觀的緣故，名叫毘婆尸（勝觀）。偈頌重復敘述說：這位將成為佛陀的夫子、眼睛是不會常于閃眨的，好像三十三天的天王的眼睛的。因觀看物像時都是正觀之故，才號為毘婆尸（勝觀）。
「菩薩生時，其目不眴，如忉利天」。眴為閃眼，所謂眨眼，也就是眼睛一開一閃之意。凡夫的眼睛每經幾秒鐘，即需眨眼一次，不然的話，即其眼睛就會疲勞而發生毛病。天眼即不需眨眼，也不會覺得疲勞，尤其是帝釋天（忉利天）之眼，是天眼中之最，故其眼睛瞪瑩不眴（不瞬）！忉利天譯為三十三天，是欲界六層天中吏第二層天。巔之四方有峯，每峯有八天，連同中央之喜見域（帝釋天所居）計為三十三，故名。毘婆尸譯為勝觀、種種見等如前述，是廣見而正確之意。毘婆尸菩薩降生在世時，眼睛不閃而能觀察一切之故。才叫做勝觀者。
偈頌和散文差不多，都是稱嘆他的名號由來。偈頌說這位將成為天中之天（佛陀）的太子，其眼睛并不像吾人一樣，是不曾閃動而直視，和最為標準的眼晴之保有者──忉利天（三十三天，帝釋天）同樣，觀看一切物象時，都是正視而透觀的，因此，而擁有了毘婆尸（勝觀）的名號。
菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。于是頌曰：
猶如雪山鳥，飲華汁而鳴。其彼二足尊，聲清徹亦然。
這位菩薩降生后，講話聲音非常清徹柔軟而和雅，有如迦羅頻伽鳥（妙聲鳥）的聲音：偈頌解釋說：
太子的聲音好像雪山所生的妙聲鳥的聲音，此鳥因飲用華汁之故，發出的聲音非常的微妙。這位將成佛陀的太子的聲音，其清雅透徹的程度也和此鳥一樣！
以上為稱贊太子具有的聲音之雅的程度。將成一大教主的佛陀，自幼就具有了
妙好的聲音，聲聲都能令人喜愛，便人百聽不厭。所謂清徹、柔軟、和雅，均指其聲音清麗柔和如蜜，使人喜愛，能適人情。迦羅頻伽島譯為好聲鳥，其音甚美，在殼中即能鳴，佛陀說法的聲音，和這種鳥聲類似，故常喻為迦陵仙音。
偈頌解說此鳥出自雪山，以華蕊的蜜汁為飲食，而鳴出聲音之故，所鳴出的聲音非常的和雅，便人愈聽愈愛聽。這位將成為福德智慧兩足之尊的佛陀太子，其發出的聲音完全和頻伽鳥類同，其聲音清徹和雅，很適人意！
菩薩生時，眼能徹視，見一由旬。于是頌曰：
清凈業行報，受天妙光明，菩薩目所見，周遍一由旬。
這位菩薩降生后，眼睛能夠透視遠近，其能見度為一由句（三十里）之遙。偈頌說：
清凈的業行的果報，承受先天微妙的光明故，菩薩的眼睛所看到的地方，達周圍一由句之廣。
以上是說明其生以來就有了天眼之意。毘婆尸太子因累世以來就行菩薩大道，故自出生以來，就具有了天眼，在周圍三十里（一由旬）之遙的一切物象，都能看得很清楚。由旬為踰善那，謂古圣王一日行軍之程，舊譯為四十里，印度國俗為三十里，圣教所載即惟十六里（一踰善那為八拘盧舍，一拘盧舍為大牛嗚聲所極聞，一拘盧舍為五百弓，一弓為四吋，一吋為二十四指，一指為七宿黍）。不管里數多少，都是指具有天眼才能看到的一個單位。
毘婆尸太子因累世修來的福報，才能透徹清楚的看到這么遙遠之處，是凡夫所不能及的事。偈頌解釋是其宿修清凈之業行之果報。所謂業的異熟果，才具有了天眼，而能日夜遍視一由旬之遙的周圍。