佛時(shí)頌曰：
百福太子生，相師之所記，如典記所載，趣二處無(wú)疑。
若其樂(lè)家者，當(dāng)為轉(zhuǎn)輪王。七寶難可獲，為王寶自至。
真金千輻具，周匝金輞持，轉(zhuǎn)能飛遍行，故名為天輪。
善調(diào)七牙住，高廣白如雪，能善飛虛空，名第二象寶。
馬行過(guò)天下，朝去暮還食，朱髦孔雀胭，名為第三寶。
清凈瑠璃珠，光照一由旬。照夜明如晝，名為第四寶。
色聲香味觸，無(wú)有與等者，諸女中第一，名為第五寶。
獻(xiàn)王琉璃寶，珠玉及眾珍。歡喜而貢奉，名為第六寶。
如轉(zhuǎn)輪王念，軍聚速來(lái)去，捷疾如王意，名為第七寶。
此名為七寶，輪象馬純白。居士珠女寶，典兵寶為七。
觀此無(wú)有厭，五欲自?shī)蕵?lè)，如象斷靽，出家成正覺(jué)。
王有如是子，二足人中尊，處世轉(zhuǎn)法輪，道成無(wú)懈怠。
釋尊又以偈頌說(shuō)：
具足百福莊嚴(yán)相的太子已誕生了。據(jù)相師們所說(shuō)，即如典記所載的，這種孩子將來(lái)定會(huì)趨向如下之二途。是沒(méi)有疑問(wèn)的。第一：如果喜歡居家的話，就會(huì)成為一位地道的轉(zhuǎn)輪圣王。七寶雖為很難具足得手之物，但做輪王后，就會(huì)有七寶自然而至！
1.真金的千輻具備，周?chē)际墙疠y（框）纏持，一轉(zhuǎn)即如飛而遍行各處，所以叫做天輪之寶。
2.調(diào)馴的七只牙很安定，體積高且廣，有如白雪之白，善能飛行虛空，名為第二──象寶。
3.駿馬能行遍天下，早晨出發(fā)，到了暮色就能還回吃晚餐，如珠的髦，如孔雀的胭美，名叫第三寶（馬寶）。
4.潔凈的琉璃珠，其光明至于一由旬之遙，能照明夜闇，使其清明如白晝，名為第四寶（珠寶）。
5.色相、聲音、香氣、味道、感觸等，都無(wú)人能與相匹敵，是女人中的第一位，名為第五寶（女寶）
6.呈獻(xiàn)給大王以琉璃寶、珠玉，以及種種的珍寶，歡歡喜喜的愿意貢獻(xiàn)出來(lái)，名叫第六寶（居士寶）。
7.能如滿足輪王的心念，軍眾被召，即來(lái)去很快速，其健疾的程度，能如大王之意，名叫第七寶（典兵寶）。
以上就是輪王的七寶。所謂輪寶、象寶、純白的馬寶、居士寶、珠寶、女寶，以及典兵寶為之七寶。輪王能欣賞這些寶物不會(huì)厭嫌。世上的五欲也能自受用，能盡情的去享受，好像斷除繩子之象！如果去出家的話，定會(huì)成就正覺(jué)。大王您有這種孩子，是福德智慧兩足，是人中之尊，會(huì)住世而大轉(zhuǎn)法輪度化眾生。他成道后定不會(huì)懈怠，定會(huì)去廣度眾生！
偈頌里面，是將七寶的一一，詳細(xì)的陳列出來(lái)，此點(diǎn)和散文略為不同之處。不遇首先仍然是由相師們的豫言開(kāi)始。
「百福太子生」。百福為百福莊嚴(yán)相。據(jù)說(shuō)一位菩薩行的行者，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇（無(wú)量數(shù)）劫之后，更在一百大劫的久長(zhǎng)之間，種植福慧，可至佛果，而感三十二相之福業(yè)（一一各種一百福，也就是以一百福莊嚴(yán)一相，一一之相都以百福之業(yè)因感得之故，才叫做百福莊嚴(yán)相）。「相師之所記」就是經(jīng)過(guò)相師道術(shù)師（婆羅門(mén)）們觀察占相之后，記明這位太子具有三十二相（百福莊嚴(yán)相）之意。「如典記所載」，典記為古典傳記經(jīng)書(shū)等書(shū)籍。相師們說(shuō)如古典所記載的，即這種百福相的人，將來(lái)定會(huì)「趣」向「二處」，是「無(wú)」有「疑問(wèn)」的。「若其樂(lè)家者」。如果這位太子長(zhǎng)大后，其性格喜歡于俗家主持國(guó)事的話，「當(dāng)」會(huì)成「為」一位統(tǒng)一天下的「轉(zhuǎn)輪王」。
「七寶難可獲，為王寶自至」。七寶是轉(zhuǎn)輪王始有可能具足之事物。一般來(lái)說(shuō)，是難以期望得到。不過(guò)這位太子既有百福三十二相，自會(huì)成為轉(zhuǎn)輪王，到時(shí)七寶自會(huì)出現(xiàn)在轉(zhuǎn)輪王的家里。七寶如下：
1.輪寶：「真金千輻具」。輻為車(chē)輪中直的木頭，輪寶具有如車(chē)輪的輻輳千只，尤其是以真金打造的。「周匝金輞持」。輞為車(chē)輪周?chē)耐饪颉＾D(zhuǎn)輪圣王具有的車(chē)輛，其周?chē)饪蚓鶠榧兘鹚臁！皋D(zhuǎn)能飛遍行」。輪寶不但是輪王的象征之物，其寶自體就是神秘的化現(xiàn)。如輪王紹繼王位，經(jīng)過(guò)半個(gè)月，齋戒沐浴，升高臺(tái)殿，臣僚輔翼，東方即忽有此種金輪寶顯現(xiàn)。或早晨起來(lái)，在樹(shù)上，或在地面，發(fā)現(xiàn)光明晃耀，尋之，或掘之，即得此寶。在王游行之處，此寶必自前進(jìn)，而調(diào)伏四方，故此寶物雖為物體，因一轉(zhuǎn)而能飛行自在似的各處遍行。也因如此之「故」，其「名」又叫做「天輪」。
2.象寶：「善調(diào)七牙住」。善調(diào)為善調(diào)伏，是象中之王。佛經(jīng)到處記載都是嘴里有六只牙的白象，很少有七只牙的白象，也許是象王中之王之故。這種象寶是輪王為乘駕而感得之象中最勝者。其體「高」又「廣」，其「白」有「如」白「雪」之白。此象王「能善飛虛空」，所謂健步如飛是也。象有大威力，而其性柔順，故圣者都表乘象而來(lái)的為多。這種象既柔順又有威力，能符圣王統(tǒng)御天下之意，故「名」為轉(zhuǎn)輪圣王的「第二」種寶物──「象寶」。
3.馬寶：輪王所有的駿「馬」一旦「行」跑起來(lái)，即能「周」遍「天下」各地。其疾捷的程度很驚人，如「朝」晨跑「去」，而夕「暮」黃昏時(shí)就已「還」回本處，還來(lái)得及吃晚「食」。此馬是「珠髦孔雀胭」，珠為真珠，髦為毛中最長(zhǎng)之毛（也是毛之意）。孔雀為產(chǎn)在熱帶的鳥(niǎo)名，雄的尾有長(zhǎng)羽，能張開(kāi)作扇狀，翠綠斑紋，很美麗，胭為脂，是女人化裝時(shí)所用之物，代表美好，故輪王的寶馬之美，可以和孔雀比美！這種寶馬「名為」輪王的「第三寶」。
4.珠寶：輪王擁有寶珠，比珠是「清凈」的「琉璃」（青色寶）的如意寶珠，其「光」明能普「照一由旬」之遙。由旬為計(jì)里程的稱目，據(jù)說(shuō)有大中小（八十里、六十里、四十里），其實(shí)一由旬約為七哩程，或三公哩。能光「照」黑夜，使其清明有「如」白「晝」，是「名為」輪王「第四」種的寶物。
5.女寶：「色、聲、香、味、觸」是形容絕色的女人的一切，不管是色相形貌，或聲音、香氣、味道、感觸等，都與人不同，所謂天香國(guó)色，是「無(wú)有與等者」，也就是所有天下的美女，都不能與之匹敵，是絕無(wú)僅有的女人！可說(shuō)是「諸女」人當(dāng)「中」的「第一」人。輪王擁有此女「名為第五」種之「寶」。
6.居士寶：呈「獻(xiàn)」給輪王「琉璃寶、珠玉，及眾珍」。琉璃寶如上述，具音為吠琉璃、毘琉璃，譯為遠(yuǎn)山寶、不遠(yuǎn)山寶等，都是就山而名。如須彌山為遠(yuǎn)山，不遠(yuǎn)山即離波羅奈城不遠(yuǎn)之山。是青色的寶石，一切寶皆不能壞，瑩徹有光，凡物近之皆同一色。其它如珠玉，以及眾珍寶物，均為世人舍不得之物，但因輪王之威德能感化天下，便那些擁有龐大財(cái)物與希世之寶的長(zhǎng)者（居士）們，自動(dòng)的貢獻(xiàn)出其及時(shí)需用之物，是「歡喜而貢奉」出來(lái)，而不是強(qiáng)制勒令使其非貢獻(xiàn)出來(lái)不可的。這就是「名為」輪王「第六」種「寶」物。
7.典兵寶：典兵為掌管兵事，是指揮軍士與軍務(wù)等事，通常是指擁有將軍的頭銜而言。能「如轉(zhuǎn)輪王」之意「念」，一旦需召集大軍時(shí)，「軍眾」都能「速來(lái)」速「去」，其「捷疾」快速的程度，都能「如」輪「王」之「意」，一點(diǎn)也不會(huì)有差誤，而能達(dá)成其任務(wù)。這是「名為第七寶」的典兵寶。
「此名為七寶」。以上所列述的為之轉(zhuǎn)輪圣王的七寶。縮記之，即：「輪、象、馬純白，居士、珠、女寶，典兵寶為七」。所謂1.輪寶，2.象寶，3.馬寶，4.居士寶，5.珠寶，6.女寶，7.典兵寶是。
「觀此無(wú)有厭，五欲自?shī)蕵?lè)」。一般所謂五欲，是指財(cái)色名食睡，而佛教所指的
五欲，是色聲香味觸等五境，因?yàn)榇宋寰衬芷鹑说挠模拭麨橛矔?huì)污垢真理，故通常都叫它為塵。總之，轉(zhuǎn)輪圣王有了如上述的七寶，隨時(shí)都可以觀賞取用，而不會(huì)覺(jué)得經(jīng)久生厭，所謂百觀不厭，愈觀愈有味！對(duì)于世人所追求的五欲都具足，都能隨心滿意的取之娛樂(lè)，自受用有余！「如象斷羇靽」，羇靽通于羈絆，羈為馬的絡(luò)頭，絆為系馬腳的繩子，通用于其它獸類，是牽制束縛之義。象既斷除其繩索，即能放縱自如，也就是說(shuō)輪王的一切是無(wú)束無(wú)縛，可以自由自在的享受一切。
以上為如居世俗的情形。如果太子愿意舍棄世上的榮華富貴，而「出家」去用功修行的話，必定能「成正覺(jué)」無(wú)疑，也就是在世為大王，出世為法王，定能大徹大悟宇宙的真理！
相師們說(shuō)盤(pán)頭大「王」您，有如是這般的王「子」，真是可喜的一件事。太子如果出家，是福德智慧「二足」之尊，是「人中」最為「尊」貴無(wú)與倫匹者。會(huì)「處」于「世」間，大「轉(zhuǎn)法輪」，也就是會(huì)普度眾生。「道」──真理「成」就后，也「無(wú)懈怠」，不會(huì)成道后就只顧自己的享受，就想進(jìn)入涅盤(pán)，定會(huì)將他所得的真理宏揚(yáng)不怠！