佛告比丘，諸佛常法：毘婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂。其身清凈，不為穢惡之所污染，猶如有目之士，以凈明珠，投白繒上，兩不相污，二俱凈故。菩薩出胎，亦復如是，此是常法。
爾時世尊，而說偈言：
猶如凈明珠，投繒不染污，菩薩出胎時，清凈無染污。
佛陀又告訴諸比丘們有關于諸佛的常法說：當毘婆尸菩薩誕生時，是從其母親的右脅誕生的，那時確是正念不動亂。是時菩薩的色身很清凈，不曾被穢惡所污染。好像明眼的人，將凈潔的明珠放在白繒的上面，珠與繒二者均不會相污垢一樣，因為珠與繒二者都潔凈之故。菩薩由母胎出生時也和這情形同樣的很清凈。這是諸佛誕生時的常法。這時佛陀又再用偈簡述說：
好像潔凈的明珠放在潔白的絲織品里一樣，并不會有污染的現象。毘婆尸菩薩自其母胎出生時，也和此事同樣的清凈，并沒有些許的染污事。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們有關于「諸佛」誕生時的「常法」。這位將成為佛陀的「毘婆尸菩薩」，正「當其」誕「生」時，是從他的肉身的母親的「右脅」而「出」生。菩薩降生時，是「專念」正定，心「不」動「亂」。以上和上面一項同，都是復述毘婆尸佛降生時的即景，是和常人不同。因為將在此世成就正覺的緣故，自呱呱墜地時就有了奇跡的出現。其圣潔的情形完全和釋迦佛陀的佛母──摩耶夫人誕生釋尊時同樣，是從右脅下而生的。這也是佛佛道同，前佛后佛均沒有異的表示，也是佛陀自始至終都是圣潔的描述。
「其身清凈，不為穢惡之所污染」。菩薩的降生既不同于常人，既由右脅降生，自不同于常人在生產時應有的污穢不凈之事。所以說，菩薩雖降世而為血肉之軀。仍然保持清凈不染之體。「猶如有目之士，以凈明珠，投白繒上，兩不相污，二俱凈故」。清凈光明的寶珠是極為潔凈的物體，繒為絲織品的總稱，也是光潤潔凈之物。將清凈光明的寶珠放在潔白清凈的絲織品上面時，兩物均不會有些許的污垢。因為此二物均為潔凈之物之故，自不會被任何一方所污染。任爾怎樣的轉來轉去，到頭來，兩物還是仍然保持其潔凈的自體。「菩薩出胎，亦復如是」。毘婆尸菩薩由母胎降生人世時，恰如明珠投在白繒上面一樣，自始至終，都是凈潔，并沒有甚么如常人出生時所帶來的污垢可言。「此」種情形，也「是」諸佛誕生時的「常法」。
釋尊說完此事后、又用偈頌的體裁簡述說：
「猶如凈明珠，投繒不染污。菩薩出胎時，清凈無染污」。此偈是贊頌散文里面所述的后段，也就是和散文的尾節(jié)同樣的述說菩薩降生時是怎樣的潔凈之意。偈頌的大意是：這位將成佛陀而降生人世的毘婆尸菩薩，其降生時是從佛母的右脅下之故。好似世上的清凈光明的實珠投放在潔白的絲織品上面一樣，明珠、白繒兩者都不會發(fā)生互相污染垢穢的現象。
巴利佛典也同樣的記載說：菩薩由母胎降生后，非常的凈潔。不會被污水所污，不會被粘液所污，不會被血所污，無諭何物都不能污垢了他，是很潔凈。譬喻在迦尸（竹名，可作箭干）絹布上面放置摩尼（如意）寶珠一樣，摩尼寶珠不會污染迦尸絹布，迦尸絹布也不會污染摩尼寶珠，因為二者都凈潔的緣故。