佛告比丘，諸佛常法：毘婆尸菩薩，當其生時，從右脅出。地為震動，光明普照。始入胎時。闇冥之處，無不蒙明，此是常法。
佛陀又告訴諸位比丘，有關于諸佛的常法說：當毘婆尸菩薩降生時，是從佛母的右脅下誕生的。是時大地因此而震動，具有大光明普照一切。菩薩初入母胎時，那些幽闇的地方，都沒不蒙受其光明。這也是諸佛的常法。
「佛」陀又「告」訴諸「比丘」們，有關于「諸佛」的「常法」說：「毘婆尸菩薩，當其生時，從右脅出」。菩薩的降生，如上述，是八相成道之一。是將佛陀降生時的情形神秘化的。佛院為最高無上的覺者，自始至終，應該是非常的圣潔之體，其降生自然的不同于凡夫，故有從佛母的右脅下誕生于人世之說。如釋尊誕生時，據說也是從摩耶夫人的右脅而生，其開始，就已灑脫，而潔凈無垢的表示，正是諸佛誕生時的奇跡！諸佛的一切既同，則毘婆尸佛自不例外。
「地為震動」。大地震動為一切都被感動的形容。在尋常之時，一切都不會覺得有異，但如有特殊的事情將發生，或發生時，定會令人覺得有些不同，好像天地都在變動似的。以吾人的經驗來說，當你有天大的喜事時，不但禁不住你內心的喜悅，也會抑制不了你的身口，所謂「蹈之、舞之」是也。一代偉人出世時的一切情形，就有特殊的瑞相，更何況一代教主的誕生，莫怪佛陀的降生，會帶來天地之感銘而震動。至于「光明普照」一事。雖然如前述，是菩薩的光明掩蔽了一切光明，但是天地間也會因佛陀的降生而特別的光耀起來似的之論，未嘗不無道理，因為佛陀的誕生，將帶給世上無上的光明，世上也會因之而特別光明起來，是自然的形態！不過菩薩住胎時，既能放大光明，即出胎時，也同樣的會大放光明，也是常情，所以說，「始入胎時，闇冥之處，無不蒙明」。當毘婆尸菩薩住入其肉身的母胎時，幽暗的地方，如平時見不到天日的地獄那一類的地方，以及其它未能常見光明，也就是未得正大光明的眾生。均因菩薩初入胎時放出的光明，而能沾潤到其光明余輝。這是首尾相應的瑞相。是入胎與出胎，均會帶給眾生無限的光明的預兆！釋尊說「此」種事，也「是」諸佛降生時的「常法」。
爾時世尊，而說偈言：
太子生地動，大光靡不照，此界及余界，上下與諸方，
放光施凈因，具足于天身，以歡喜凈音，轉稱菩薩名。
這時釋迦世尊，又為大眾以偈說：
太子降生時，大地為之震動感銘，大光一明曜，沒有照不到的地方。不論此世界，或其它世界，以及上下方，乃至其余諸地方，均被照明。菩薩放出光明，施與清凈之因，使天神們也得具有清凈之身。大家都以歡喜清凈的音聲，輾轉稱嘆菩薩之名。
「太子生地動，大光靡不照」。毘婆尸菩薩降生在世時，是投在剎帝利族，是帝王之家，其父王為盤頭王如前述。毘婆尸菩薩的肉身之父既為國王，即他就是以太子的身份出現世間。所以說：「太子」降「生」。當太子，也就是毘婆尸菩薩降生在此世間時，大地為之震動，放出的大光明沒有不被照到的地方。「此界及余界，上下與諸方，放光施凈因，具足于天身」。菩薩降生時，也和其入胎時一樣，吾人所住的世界，以及其它世界，不管是上方的世界，或者是下方的世界，乃至諸方的世界，也就是所謂十方世界，都被其所放的光明普照之內。放出光明，即表示他已施與眾生清凈之因，換一句話說，菩薩放出大光明，將灑凈一切垢穢，其恩澤將及天上界的天人身，使天神們也能沾潤到菩薩的智慧光明，而愈顯出清凈無垢！
「以歡喜凈音，轉稱菩薩名」。凈音為清凈的梵音，梵音為微妙的聲音，是令人樂聞的音罄。佛經里面常以雪山所生的迦陵頻伽（妙聲）鳥所鳴的聲音為喻，就是此種聲音。當毘婆尸太子降生時，即有令人百聞不厭，令人會生歡喜心情，悅暢身心的清凈的聲音輾轉稱嘆毘婆尸菩薩的名號，也就是所有的妙音都在贊譽歡悅菩薩的降世。