佛告比丘，諸佛常法：毘婆尸菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂。其母奉持五戒，梵行清凈，篤信仁愛，諸善成就，安樂無(wú)畏，身壞命終，生忉利天。此是常法。
佛陀又告訴諸比丘們有關(guān)于諸佛的常法：毘婆尸菩薩從兜率陀天降神住入母胎時(shí)，是正念而不動(dòng)亂。其母因之而能奉持五戒，而能梵行清凈，而能篤信仁愛，諸善都能成就，能夠安樂而沒有畏懼之心。肉身壞滅壽命終了時(shí)，即會(huì)上生忉利天宮，這是諸佛降神入胎時(shí)的常法。
「佛」陀又「告」示諸「比丘」們，有關(guān)于「諸佛」的「常法」。「毘婆尸菩薩」自「從兜率」陀「天，降神」入在「母胎」時(shí)，是「專念」正定「不亂」。「其母」因此能夠「奉持五戒」。五戒又叫做五法。為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，是學(xué)佛人的通戒。始自做人、生天，終至成佛作租，均需五戒為下手工夫，是佛道修行最為根本的學(xué)處。奉為奉承，持為持守，奉持是表示拳拳服膺，徹底的禁絕，對(duì)于五戒已不再冒犯之謂。「梵行清凈」。梵行為清凈之行，主要在于斷除淫欲，通常都為梵天之行法，惟梵則攝四禪四無(wú)色定，通取一切戒，也為之梵行。「篤信仁愛」。篤信為忠實(shí)可賣，仁愛即對(duì)人有同情心，都是值得令人敬佩之人的動(dòng)作。「諸善成就，安樂無(wú)畏」。諸善是所有的人天善行，凡是善業(yè)都完滿無(wú)缺。安樂即身安心樂，所謂身無(wú)危險(xiǎn)故安，心無(wú)憂惱故樂，無(wú)畏則泰然自若，無(wú)所畏懼之謂。凡是仁慈行善的人，則得身安心樂，無(wú)論在什么地方，遇到什么事，都能逢兇化吉，是心安理得之故，自不會(huì)有甚么畏懼可言。
「自壞命終，生忉利天」。忉利天譯為三十三天，是欲界六層天的第二層天。據(jù)說(shuō)在須彌山頂，四方各有八天，中有一天，是帝釋（天帝）所住的地方。懷有菩薩圣胎之母，因有如上所述的種種功德善行，故當(dāng)他因生產(chǎn)而肉身?yè)p壞，而壽命終了后，即會(huì)上升到忉利天去享受天福。「此」種事情也「是」諸佛降靈入胎時(shí)的「常法」。
爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：
持人中尊身，精進(jìn)戒具足，后必受天身，此緣名佛母。
這時(shí)釋尊又用偈說(shuō)：
懷有人中尊──佛陀的生身之人，因精進(jìn)于善，戒律具足，死后必定會(huì)受天身，由此因緣，名叫佛母。
「持人中尊身」的人中尊，是指佛陀。佛陀為天中天，人中人，是人中最為尊貴的人。持為把持，是握有。可解釋為因懷有人中尊──佛陀的肉身之故，會(huì)承其福陰。「精進(jìn)戒具足」。精進(jìn)指諸善行，戒指五戒，是一切眾生的根本戒律，根本既固，即余末定牢，所以說(shuō)，一切戒律都守持得具足不缺。這樣，即「后必受天身」，也就是行持禁戒，精進(jìn)于善行的人，已具有了很大的福德，死后必定會(huì)得上天上界，去受天神之身。「此緣名佛母」。懷有菩薩圣胎的人，定有如上述的種種功德，是不可思議的一件事。也許如偈頌所說(shuō)的，因此之故，才叫做佛母。也許佛陀降生后，就會(huì)普渡群生，一切眾生定會(huì)沾潤(rùn)到佛陀的大恩大德，而佛陀的降生必需有一位肉身的母親，如沒有她，佛陀就無(wú)從托胎誕生，故佛母的功德也是非常的大，所以方會(huì)提到佛母離世后之生處。