毘婆尸佛父名盤頭，剎利王種，母名盤頭婆提。王所治城，名曰盤頭婆提。佛時頌曰：
遍眼父盤頭，母盤頭婆提。盤頭婆提城，佛于中說法。
毘婆尸佛的父親叫做盤頭王，是剎帝利──王種族。母親之名叫做盤頭婆提。盤頭王治政的首都叫做盤頭婆提域。佛陀這時以偈頌說：
遍眼（毘婆尸）佛的父親是一位名叫盤頭的國王。其母親是位名叫盤頭婆提的王后。在那盤頭婆提城里，佛陀常在說法度眾生。
自這里起，是在述說七佛的父母，以及他們的名字。首先還是由毘婆尸佛的雙親說起，是一佛一佛按照次序而來，不像前面那樣一口氣的把七佛都連在一起而談。
「毘婆尸佛，父名盤頭，母名盤頭婆提」。毘婆尸佛等幾位佛陀，是否真的曾經降生過吾人的世上，愈來愈為明顯！因為釋尊不但闡述毘婆尸佛等佛出世的時期、人壽、種姓、成道、樹名、說法的會座（包括所度的高足的數量）、二弟子、侍者、兒子等事情，甚至是如這里所示的有了實存的父母等事。這正顯示并不是架空的一件事。
毘婆尸佛是降生在盤頭婆提城，也是盤頭婆提國。如釋尊降生在迦毘羅衛城一樣，其城不唯是一國的首都，也是代表著當時的國名。盤頭婆提國的國王名叫盤頭王，是毘婆尸佛的生身之父。盤頭王的王后是和國城同名──盤頭婆提妃，也是毘婆尸佛的生身之母。
毘婆尸佛譯為種種觀佛、種種見佛。種種觀、種種見即為勝觀、遍見，遍見即須有遍見之眼，也就是有了遍觀、遍見的功能眼力，故偈頌里所示的「遍眼」，即為此佛的漢譯。偈頌和散文并沒有不同，大抵是說毘婆尸佛降生在世時，其父為盤頭王，其母為盤頭婆提妃，國都也名盤頭婆提市，毘婆尸佛就是在此城市里常說妙法度化眾生的。
尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城，名曰光相。佛時頌曰：
尸棄父明相，母名曰光曜，于光相城中，威德降外敵。
尸棄佛的父親叫做明相王，是剎帝利──王種族。佛母名為光曜妃。明相王治政的國都叫做光明域。佛陀這時以偈頌說：
尸棄佛的生身之父，是明相王，母為一位名叫光曜的王妃。尸棄佛常在光相城里，以威德去降伏外道魔怨。
「尸棄佛」也不例外，在他降生此世時，須靠生身父母，也就是有父有母可依，并不以神異的姿態出現于世。如佛菩薩降世時，都采神秘化境的方式，即如前述，不但日子久了，會被人誤會為一架空的偶言，就是同一時代的人也未必統統親自遇見過的緣故，一樣會產生疑念，也就是說，神異之事，除了窮親體驗或遇過者外，一律會引起疑惑不解之念，甚至因未受其恩惠之故，由于嫉妬而產生誹謗來！因此，除了感應道交而顯異之外，佛陀出現于世時弓都是和人同樣的有肉身之父母。
尸棄佛降生在世時的生身之父叫做明相，是一位國王，生身之母，名叫光曜，是明相王的王后。明相王治政的國都，名叫光相城，尸棄佛即降生在此城里普度眾生。
偈頌的頭一二句和散文大致相同。第三句起，是說明尸棄佛常在他誕生國的城市里作大獅吼，是以「威德降」伏「外」道與魔「敵」的。既完成道，即應該是沒有甚么敵人可說，惟佛道與魔外是正邪的分界線，故須將邪魔除棄，始有佛道可言！不過佛陀降伏魔外之道，是以威德去使魔怨誠服，而不是以強硬之力，這就是佛道與邪魔不同之處。如果以強硬的手段使人屈服，那是一時屆在你的強勢之下，忍痛屈服，并不是心服口服，一有機會，還是「恩恩怨怨何時了」，是樹立敵人之道，而不是消滅魔怨之道。尸棄佛是在光相城里，以佛道降伏魔怨，將人的煩惱徹底的棄除的！（至于魔的原義，即如前述，是障礙正道，自然的是正道的公敵。不過是假名為敵，使人應防應避，以免受阻耳）。
毘舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒。王所治城。名曰無喻。佛時頌曰：
毘舍婆佛父，善燈剎利種，母名曰稱戒，城名曰無喻。
毘舍婆佛的父親名叫善燈，是剎帝利（王種族），其母之名叫做稱戒。善燈王治政的國都叫做無喻域。佛陀這時以偈頌說：
毘舍婆佛的生父是善燈王，生母名叫稱戒，是善燈王的王妃。毘舍婆佛是降生在此名叫無喻的城市的。
這一段之散文和偈頌，都一模一樣，并沒有甚么新的發現。只提示毘舍婆佛的肉身父母之名，以及其種族、都城而已。大抵說來，和上面二佛的記事相同，故如參酌上面二佛里面所述的一切，就會一目了然，這里不作進一步的闡述。
拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故，城名安和。佛時頌曰：
祀得婆羅門，母名曰善枝，王名曰安和，居在安和城。
拘樓孫佛的生父名叫祀得。是婆羅門種族，生母之名叫做善枝。那時候的國王叫做安和王，國都是隨著國王之名而稱之故，叫做安和城。佛陀這時以偈頌說：
拘樓孫佛的生父名叫祀得，是婆羅門種，生母叫做善枝。當時的國王叫做安和王，以安和城為治政的所在地，故佛陀也就住在那里弘法度眾。
這一段文也和前面所述的差不了好多，是在提示拘樓孫佛的生身父母之名，與國王、國都等事。其不同之處，是在種姓的問題，以及國都等事耳。前面三位佛陀降生在世時，都一樣的選擇在剎帝利王族里，也就是都以太子的身份出世。拘樓孫佛即選擇婆羅門的家庭為托胎降生之處，自然的他的生身父母均為是婆羅門。雖然是婆羅門出身，但是所成就之道卻是地道的佛道。也許沒有佛陀降世之前，人們的信仰都掌握在婆羅門的手里，大家都是在婆羅門教導之下過著其信仰的生活，一直到了佛陀成道后，世上才有了佛教可言，因為佛陀與佛陀降世相隔的期間太久之故，前佛所述的教理已不存在，若論信仰，即唯有由人類自我興起的婆羅門教。此之，所以佛陀降生在世時，不是在王族，就是在婆羅門種族里之故（婆羅門教在印度興起，而世界各民族自我興起的宗教，均和婆羅門教類同，只其名稱不同而已，都是奉祀天、神。故如佛降世時，那個國家的宗教，雖不是婆羅門之稱，但宗旨既同，即也可以叫做婆羅門）。
「拘樓孫」佛降生在世時的生身之「父」，是一位名叫「祀得」的「婆羅門」。婆羅門雖然是宗教家，但是也可以娶妻帶子，是以公認的祭祀者（神職）的身份蒞臨祀祭之故。拘樓孫佛的肉身之「母」，名叫「善枝」，是祀得婆羅門的妻室。他降生在世時，是「名」叫「安和」的國「王」在治理政事時。「隨」著安和「王」之「名」之「故」，其首都國「城」，也就被稱為「安和」城。總之，安和王是在安和國安和城總理國家的大事。拘樓孫佛也因之而降生在此地。出家成道后，就在安和城大宏妙法，廣度眾生。至于偈頌里所示的，即和散文大抵一致，故以散文而解！
拘那含佛父名大德，婆羅門種．母名善勝。是時王名清凈，隨王名故，城名清凈。佛時頌曰：
大德婆羅門，母名曰善勝，王名曰清凈，居在清凈城。
拘那含佛的生父名叫大德，是婆羅門種，生母之名曰善勝。當時的國王名叫清凈王，隨著王之名的緣故，國城也叫做清凈城。佛陀這時以偈頌說：
拘那含佛的生父為大德婆羅門，生母名叫善勝，國王之名叫清凈，是在清凈城治政。
這一段和上段大致相同，還是名與國之不同耳。拘那含佛降生在世時的生身父母，也和拘樓孫佛的生身父母一樣，都是婆羅門種。其父名叫大德，生母之名為善勝。拘那含佛出世時，是清凈王治世之時。國城也隨著國王之名而名，叫做清凈城。國王即在此處治政。拘那含佛后來成道后，也常駐該城宏揚妙法，廣度眾生。其它因和上段類同之故，不作重述。
迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主。時王名汲毘，王所治城名波羅捺。佛時頌曰：
梵德婆羅門，母名曰財主，時王名汲毘，在波羅捺城。
迦葉佛的生身父親名叫梵德，是婆羅門種族出身，生母名叫財主。當時的國王叫做汲毘，汲毘王所統治的國都叫做波羅捺城。佛陀這時以偈頌說：
迦葉佛的生父是一位名叫梵德的婆羅門，迦葉佛的生母之名叫做財主。迦葉佛出世時的國王叫做汲毘王，是在波羅捺域治政的。
這一段也和上述二段大抵一致，不過少許的變化耳。據上二段所示的國城，均以國王之名為名，也就是說國都是隨著國王之名而名。而這段即另立其名，國城并不完全以國王之名而名。這，大概是欲表明當時的實際情形，并不是隨便擬出的。也許國王對于該國的貢獻很大，人們都誠敬國王，或其它的事緣，國名或城名。就跟之而和王名累同。過去諸佛降世時的時劫，可說是非常久遠，那個時期的一切，已沒有甚么文獻可資，佛經可說就是唯一的說明，其中的實際情形，也唯有聽從佛陀的啟示。吾人要知道，不要說過去世諸佛降生時的一切，就是幾千年前之事，也未必能考查得絕對正確，有時都是以推想或假定而含糊為多，像佛經這么詳細的闡明，實在是難能可貴的一件事！
「迦葉佛」降生在世時，也是撰擇婆羅門族，其生身的「父」親叫做「梵德婆羅門」。生身之「母」，是婆羅門女，「名」叫「財主」。既有階級制度，即其婚姻定有一定的規制，故迦葉佛的生父既為婆羅門，即其生母必定也是一位上流階級的婆羅門女。
這里還有一個問題：四姓階級的制定，始自居住于中央亞細亞之雅利安民族，其歷史不過數千年，而過去諸佛出世的時期，起碼也以「劫」的時間計算，那個時候怎么也有如印度那種階級制度？不過吾人應知道！所謂四姓平等，是釋尊始倡之事，在劫與劫交遞之前后，一切文明須從頭再來，須經過很久的期間，才有文化可談。雖云文化，也不過是很稚拙，都是靠武力來維生存。在此期間，自有特殊腦袋之人的出現，有頭腦、有知識之人為了維護其地位，定會創制種種的學說。其中包括人種、宗教，甚至是階級制度。如現代雖云很文明開化，但是世界各地，還有好多脫不離了古來的特殊制度與觀念，只是名目不可而已，并不能一概都已抹煞不存！佛陀降世時的印度，既有婆羅門、剎帝利等階級的存在，佛陀就唯有從大家使用慣了的名稱來闡明過去之事。佛經處處留有外道古來的名目，也是佛陀欲藉大家容易了解的事物，以便使人一目了然，以期達到普度眾生的目的耳！如佛陀所用以度化眾生之法，都是標新立異的話，即處處須費很大之力，一再的加以解釋，始能被人知曉，這是佛陀不取的地方！
迦葉佛降生在世「時」的國「王，名」叫「吸毘」王。汲毘王「所治」政的國「城」是足有其名，并不和國王同名，城「名」叫做「波羅捺」城，也是迦葉佛．常據以普度眾生的地方。（偈頌和散文均同，故不作重述）
我父名凈飯，剎利王種，母名大清凈妙。王所治城名迦毘羅衛田佛時頌曰：
父剎利凈飯，母名大清凈。土廣民豐饒，我從彼而生。
我的家父名曰凈飯王，是剎帝利－－王種族，家母諱名大清凈妙。凈飯父王所治政的地方為迦毘羅衛城。佛陀這時以偈頌說：
家父是利帝利種族，是凈飯王。家母名叫大清凈妙夫人。迦毘羅衛國的國土非常廣大，國民也很富裕。我就是在那個環境之下降生的。
「我父名凈飯，剎利王種」。釋尊說他降生在剎帝利的種族里，是以凈飯王為生父。凈飯王為首圖駄那之譯，是?釋迦族所推薦山來的政治的領導人物。釋尊誕生前后的釋迦族，是一擁有清白的家系而有名。據說為久遠前更懿摩王的后裔。釋迦族領土內之行政司法，均依會議的制度，如有事時，大家都會集聚在城內的議事堂。去討論，去議決。是時定有一位長老為首席人物，以便任督察與議決之責，凈飯王就是被好多釋迦族的人們擁為擔任此一榮職的王者，是釋迦族中最為尊貴之人。
釋尊的生「母」名叫「大清凈妙」夫人，所謂摩耶夫人是也。摩耶夫人意譯為大幻，是拘利族的王國──天臂城城主之王女，是一位很賢淑的夫人。凈飯「王所治」的國「城」，是在「逛毘羅衛」城。迦毘羅衛譯為妙德、黃色，傳說為過去黃發仙人住處，故以立名。該城近于佛陀入滅處－拘尸那市，離王舍城最遠（六十由旬，一由旬為十二哩），離吠舍離城約五十由旬，離舍衛城六、七由旬（法顯三藏說十三由旬）。在舍衛城的西北方，即今尼泊爾地方是。
偈頌的第一、二句是說明釋尊之生父與生母，以及其種族，和散文同。「土廣民豐饒」是說迦毘羅衛城地方廣大，山產豐富，是一地大物博的地方，故國民都很豐裕良善。該城雖為一小王國，可是有很多當時殘存的貴族聚集一體所組成的一個共和政治之故，其國土也可以算是一個不大不小的地方，四鄰都是一片平廣，五谷豐登，可以自給自足，不憂有所缺乏，加之事事都是議事制度，自然的諸多釋迦族們均能相安無事，都過著富饒安和樂利的生活。釋尊說：「我從彼而生」，也就是說佛陀世尊乃托胎降生在此迦毘羅衛城里。