毘婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。毘舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。
毘婆尸佛未出家前生有一子，名叫方膺。尸棄佛也同樣的有一子，名叫無量。毘舍婆之一子，名叫妙覺。拘樓孫之一子，名叫上勝。拘那含佛之一子，名叫導師。迦葉佛之一子，名叫集軍。現在的我，也有一子，名叫羅睺羅。
「毘婆尸佛有子，名曰方膺」。過去六佛均和釋尊同樣的在未出家前，曾經娶過妻，帶過子。這表示吾人的自性本體更真心，絕不會因吾人的身心已淪入在凡夫當中，過著凡情的生活，就此一刀兩斷的已不存在。吾人的身心雖在任何環境過慣任何的生活，但自性本體的真心，依然存在，一點也不會有損，只是暫時不予顯現耳。如能把握機會，向著真理邁進不懈的話，吾人的真心覺性，仍然會顯現出來，也就是會因用功精進，徹底磨練之行，而能和一切諸佛同樣的會有覺悟宇宙真理，成佛作祖的一天。如果釋尊是童真入道、而成就正覺的話，很可能會減少了好多欲學佛道之人。因為佛陀的一切，均為眾生的軌范，不論是在家或出家，不管是言論或行動，都是眾生之依止所在，故如佛陀不帶妻子而出家成道時，就有許多不敢一試之人，以為學佛成佛，必需童真入道，才有可能，你看佛陀不是一個好的例子么？好哉，佛陀不但是為了當時欲學佛道之人著想，也為了永久之計，也就是佛陀在未出家前曾經娶過妻，帶過子一事，是一種方便示范。是欲使那些被塵染污之人，也有學佛成佛的機會。不論何人，一旦用功之后，如能抗制一切，如不再被俗情所染的話，就會有成佛證道的可能！這實在是值得重視的一件事！因為凡夫總是只看眼前之事，事情一旦經久了。就會以為是傳說，不然就是以為在講神話，自己不能的事。目前又不碰到，就一概否認，或懷疑事情之真實性。佛陀知此，故設方便，以為永久之計，免得末法時代的眾生，不敢冒試，以為曾經帶過妻子之人，憑甚么資格學道成佛？佛陀未出家前有子一事，雖然其它還有好多的理由，但是真正的重點，盡在于此！
「尸棄佛有子，名無量」。不但是毘婆尸佛有子而已，就是尸棄佛在未出家前，也曾經娶過妻，帶過子。也和毘婆尸佛一樣，唯有一子，其子之名叫做無量。每位佛陀都有子，而且都只有一子，也是有相當的理由的。原來以一般人的觀念來說，都是急需有子，以便有人能繼其后，倘若無子，則已斷其后嗣，是大為不當！尤其是不留個一子或女兒，就去出家的話，其雙親之痛，實在是難以形容！如果有子后才去出家，有時雙親還會因有哲嗣可繼其后，而不會致于絕望，還會覺得可慰。有人以為這或者是對，不過如釋尊雖留有一子才去出家，但是后來連那唯一的獨生子也令他出家去，使凈飯父王與耶輸陀羅（釋尊未出家前之妻室）痛苦難堪，這事情不是比沒有留子還要令人苦痛了么？然而要知道！釋尊這么做，是他成道后之事。一旦成道的人，即比常人還會愛護一切，視一切眾生如自己的子女。一切眾生既如自己的子女那樣的愛護，焉有自己的骨肉不會愛護？所謂愛護悲愍，莫過于使他解脫。因為一旦解脫，即不會一再的在有相對的苦樂當中旋轉不休。如果不然，只使他一時之快感，而隨后依然免不了痛苦，這種世樂之樂，是無常遷易，隨時都有相反的感受，故不是令人會得到真正的快樂。佛陀雖然使他的父王與妻室，一時覺得痛苦難堪似的把他們的獨嗣也度去出家，但是他們的痛苦乃短暫的而已，不久就使他倆都得法喜充滿，所以說，佛陀成道后之令子出家，并不是使人難堪，而是慈愍之心之所發揚！
「毘舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍」。以上所舉的每位佛陀在未出家前所生的兒子，都同樣的唯有一子，只有各位佛陀之子之名字不同耳。佛陀留子的意義如上述，均為欲盡在俗時應有的義務。其用意是相當的正確。因為唯有這樣做，才能博得大家的首肯。惟這里還有一個值得一提的問題：如過去的高僧大德，以及現代的出家人當中，并不都有結過婚，并不都是留子后才去學道，這豈不是和佛陀所提的留子后出家之道大勃其道了么？大家要知道！在佛教史傳里，處處也有童貞出家學道的記載。在無量的眾生當中，定有算不盡的機類之人。有人志愿這、有人志愿那，依各人的業力不同，而造出不同的心念。佛陀看透這一點，所以不但不加以阻止人家的志愿，還而會獎勵其志愿，使他的心念依之而發揚廣大，以便導引正道，令其皈入涅盤大海！所謂八萬四千法門，所謂善巧方便，都是欲導眾生脫離苦海的一種方法，故佛陀視人而施，依人而教。自然的在佛教史傳里，吾人可以看到童貞入道而證道的一類。這！不唯不違背佛意，還而是佛陀度化眾生的真意所在。要知道，佛陀是開教者，開教者即需由頭至尾，一舉一動，均為眾生范，絕對不會作出有點「悔之晚矣」的事情來。至于其它人，即需依照佛陀所開的法門，依各人所興趣之道入門，自會達到解脫的目的。佛陀既開覺悟之教，即無論如何，總不會入于岐途，佛陀定會引你至于正道！佛陀自身是不想留個話柄給人，故曾經留子后出家，而教化眾生時，所渡的群生里，早已包括那些童男童女。嗣后的佛教，仍然依樣葫蘆，一直相沿至今，故沒有留后的出家人，也是依照佛陀的教訓，并不能說他為違勃佛教。也許打從有了一念之善起，就應把它把握，令其不失，要使此念發揚廣大，不然的話，機會不一定會有再來的一天！如有人想有了后嗣之后去出家，可是一旦結婚后，他的一念之善，不知飛到那里去了？也許以為年紀輕輕的，想學甚么道？時間有的是！并不知道有句「孤墳盡是少年人」的名訓！
「今我有子，名曰羅睺羅」。釋尊說他也和上面幾位佛陀一樣，在俗時曾經生個孩子，名叫羅睺羅，然后才去出家學道的。羅睺羅譯為覆障，出家后為密行第一的尊者，也是佛陀十大弟子之一。釋尊闡述過上面幾位佛陀降生在世。在未出家前，均曾履行過人生應盡的義務，也就是結婚生子，是佛陀欲表明他的立場。因為他的結婚生子，是有其前例，不唯是前例，就是過去六佛們，均采同一步調，同一方式？并不是釋尊自己要自圓其說！
佛時頌曰：
方膺無量子，妙覺及上勝，導師集軍等，羅睺羅第七。
此諸豪貴子，紹繼諸佛種。愛法好施惠，于圣法無畏。
佛陀這時以偈頌說：
方膺、無量、妙覺、上勝、導師、集軍等，均為過去六佛的獨子，羅睺羅為第七佛──釋迦我未出家前的獨子。這些豪貴的佛陀的嫡子，均能紹繼佛陀大法之種子。他們愛好佛法，喜歡布施佛法與人，將真理惠于他人，有著自在無畏的精神。
「方膺」為過去七佛的第一位佛陀──毘婆尸佛未出家前，為了安慰父母，為了盡人之子之義務，而結婚所生的唯一嫡子，是遵循俗例，以表「人成，方有佛成」的道理。也就是說，欲成佛，必須先完成為人的人格。如連人都當不起，那能成佛的道理？佛陀覺悟之道，雖然是超出世間之法，可是所謂正覺，是不能離開世間之覺的。如「離世求正覺」的話，那就是「猶如覓兔角」的了！在佛經里，處處雖均談論到深妙的真理，但是這是佛陀成道后的心境的表露，如欲達到這種境地，則另有其教法在，是由淺入深，自近至遠，并不是叫人一口氣完成佛道。因此，吾人如欲完成佛道，須從卑近的人道開始。由于人格的完滿，才能談到佛陀之道！佛陀自身就是一個模范，就是一個實驗臺！過去諸佛既這樣做，釋尊也就這樣做！
名叫「無量」的佛「子」。是第二位佛陀──尸棄佛的嫡子。「妙覺」為第三位佛陀──毘舍婆佛的嫡子。「上勝」為第四位佛陀－－拘樓孫佛的嫡子。「導師」為第五位佛陀──拘那含佛的嫡子。「集軍」為第六位佛陀－－迦葉佛的嫡子。至于「羅睺羅」，乃是排行「第七」，是第七位佛陀──釋迦佛的嫡子。由此可知，佛佛道同，連佛子也都盡同，都是唯一無二！
「此諸豪貴子」。豪貴子為豪門出身的高貴的子弟，也就是出生在權貴的家庭里之人。如毘婆、尸棄、毘舍婆、釋迦牟尼等佛。既出身于剎帝利（王族），他們之子當然也是屬于權貴的皇族所出。其它如拘樓孫、拘那含、迦葉等佛，即降生在婆羅門的家庭里，是四姓的上位種姓，他們的孩子當然也是婆羅門種，可立享世人的尊敬。因此，過去七佛在俗時所生之子，均為是豪門出身的貴公子。不但如此。他們是很幸運的出生為佛的獨子！如單指豪門出身的貴公子，即天下間，滿滿皆有，但是出生為佛之子，那是難中之難，是稀有中的稀有！尤其是他們不因為是佛子而過于嬌傲，即使有之，也是在年幼無知之時，一旦到了知道世事之年齡時，就會比別人還要認真的追求真理。此之所以最為豪貴子弟之原因！他們每位都是善能「紹繼諸佛種」的人！紹繼佛種為善能續法，使佛法真理能夠連綿不絕，永恒的留傳于人間之意。諸位佛陀的獨子，后來均隨佛陀去出家。均能善繼諸佛的法脈，使佛法不致于中斷失傳，是佛陀真理的接棒者！
「愛法好施惠」。諸位佛子出家后，經過一段時間，均能堪稱為是密行第一之人，都是愛法如命，都是默默而修，都是善能守持身口意三業。也能將所得的道理施與他人，他人有困難時，即義不容辭的為人效勞。對于真理未能了解的，即為之解答，去解除人家的困擾。都是負起佛陀與眾生的橋梁大任！
「于圣法無畏」。圣法即佛法。佛陀所說之法，是契于正理，是宇宙人生的真理，依之而能超出三界六道輪回，得大涅盤，而成為超出世間的圣人，故佛陀所闡述之法，叫做圣法。無畏為無所畏，如佛陀在大眾中說法，有泰然無畏之德一樣，諸位佛子已達到弘揚佛法無所畏忌的境地。也許他們的功行都已到家，都已善繼佛種，紹隆佛法，故有是說！