毘婆尸如來，三會說法。初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法。初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來，二會說法。初會弟子七萬人。次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子一千二百五十人。
毘婆尸佛曾經有三次大會講座說法。初次的講座時，所度的弟子有十六萬八千位，第二次會座時，度有弟子十萬人，第三次大會時，所度的弟子為八萬名。尸棄佛也有三次大會講座說法。初會時弟子十萬人，第二次會弟子八萬名，第三會時弟子七萬位。毘舍婆佛有二次大會講座說法。第一次會時，弟子有七萬人，第二次會時，弟子六萬名。拘樓孫佛則只有一次大會講座說法，所度的弟子為四萬人。拘那含佛也只有一次的大會講座說法，弟子之數為三萬。迦葉佛同樣的也只有一次大會講座說法，弟子為二萬人。我現在也唯有一次大會講座說法，常隨弟子，就是一千二百五十人。
「毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人」。會為會座，也是法會，是弟子的會合，為聽聞說法而集會的聽眾座場，也是佛陀演說妙法的大會。三會則三回的法會，也就是佛陀成道后，為了濟度眾生，而行三回之僧眾大會合之意。毘婆尸佛開有三次的僧會，第一次僧眾的會合，演說妙法度化眾生時，曾經度化了十六萬八千人之多的弟子。這些被度的弟子，都是漏盡的比丘，是一切煩惱都漏盡，已經解脫生死輪回的阿羅漢。其它還未得達究竟解脫的弟子，實不包括在內，可見得毘婆尸佛之法緣之深廣！第二次僧會的漏盡比丘，也有十萬人之多，第三次僧會時，得達解脫的境地的弟子，也有八萬人之眾。
「尸棄如來三會說法。初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人」。尸棄佛也有三回的大會眾。初次說法時，慕道而集合的弟子，曾經達到十萬人，都是漏盡的比丘。第二回的僧會，得道的比丘弟子，也有八萬人之多。另外一次在演說妙法時的僧眾大會合，也有七萬人之普的得度高僧（以上第一二位佛陀，均有三會說法的僧眾，其它則依次而略有不同的僧會）。
「毘舍婆如來二會說法。初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人」。毘舍婆佛則開二次僧眾的大會合。第一次僧會說法時，有七萬人得度的大弟子。第二次僧眾的大會合時，聽法而解脫生死，而達到無漏的果位的弟子，也有六萬人之多。
「拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人」。至于拘樓孫佛在世時所開的僧會，則只有一回。在他說法的會場里，為了聽法而集合的大會眾當中，有四萬位比丘已經得達無漏落于生死的境地。
「拘那含如來一會說法，弟子三萬人」。拘那含佛成道后，也和拘樓孫佛一樣，只有一次僧眾的大會合。在這一次的僧會當中演說妙法時，有無漏的比丘弟子三萬人，也就是已沒有煩惱可漏的阿羅漢弟子，有了三萬人之眾。
「迦葉如來一會說法，弟子二萬人」。迦葉佛成道后，所開的僧會，也是只有一會，其說法所度的弟子，雖然是算不盡之多，但是達到涅盤解脫的無漏圣者，是有數目可指，是二萬名。
「我今一會說法，弟子一千二百五十人」。釋尊最后說到自己開會說法的次數，以及為了真理而集合的大會眾的數目。他說他現在說法開會的次數，也只有一次，其中，達到無漏的阿羅漢，是一千二百五十人。釋尊的弟子當中，完成圣果的人，實不只此數目，這個數字，只不過是一個根本會眾而已，是一般所謂的常隨眾。前面也曾經說過，一千二百五十人是佛陀成道后，初一、二年所度的出家弟子，在佛陀四十余年的說法當中，成道證果的人，有如流水一樣，并沒有告斷，故佛陀在世時的無漏比丘，確實是難以統計之多，一千二百五十人不過是其中的一部份耳。佛經里面所用的數目，有時會令人覺得過于夸大其辭，可是有時即如這里所舉出的數目那樣，令人覺得過于聊少閑寂，實因重于顯示里面所含的真義，而不是數目的問題！
以上自第四位佛陀（拘樓孫佛）起，直至釋尊，都只開一次僧眾的大會合，也就是一生度眾時，并不分段去說法，只有遇緣便說，有機便度耳。至于三會、二會等，乃是敘明某位佛陀，曾經把他說法的方式，劃幾區段而已。如第一會要度那一種根類機智的人，第二會又想度那一種人等是。不過也不是其它根智的人就格格不入之意，是說有個大原則之謂。
佛時頌曰：
毘婆尸名觀，智慧不可量，遍見無所畏，三會弟子眾。
尸棄光無動，能滅諸結使，無量大威德，無能測量者，
彼佛亦三會，弟子普共集。毘舍婆斷結，大仙人要集，
名聞于諸方，妙法大名稱，二會弟子眾，普演深奧義。
拘樓孫一會，哀愍療諸苦，導師化眾生，一會弟子眾。
拘那含如來，無上亦如是，紫磨金色身，容貌悉具足，
一會弟子眾，普演微妙法。迦葉一一毛，一心無亂想，
一語不煩重，一會弟子眾。能仁意寂滅，釋種沙門上，
天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清凈教，
心常懷歡喜，漏盡盡后有，毘婆尸棄三，毘舍婆佛二，
四佛各各一，仙人會演說。
毘婆尸佛之名就是勝觀，他的智慧不可思量。能遍見一切，無所畏忌，開三次僧會說．法，得龐大的弟子眾。尸棄佛的智慧光明，不可動搖，能滅除諸煩惱。有無量的大威德，不能推測思量得出！此佛也開有三次僧會，弟子也很普廣，都共同集在一起。毘舍婆佛已斷除諸結使，這位大仙人－－佛陀，集諸眾生開會說法，其大名乃普聞于各方，演說妙法的大名被稱譽。此佛有二次僧會與弟子眾，普通的演說深奧的真理。拘樓孫佛只開一次僧會，他哀愍眾生療治眾生的諸苦惱。這位三界導師教化眾生時，是一次僧會與四萬得度的弟子眾。拘那含佛，這位無上世尊，也是同樣。他具有紫磨的金色身，容貌悉皆具足圓滿。開一次僧會，與得度的弟子眾，都普演微妙之法。迦葉佛在一一的毛端，能寂然不動，他一心沒有亂想，一句話也不曾煩重過。也開一次僧會，得度的弟子也有二萬之眾。能仁釋迦，我的意識已達寂滅的境地，釋迦族出身的我，是沙門之上，也是天中之天，是最為尊貴者。我也是開一次僧會，有得度的弟子。在那僧會中，我顯現的意義，是宣演布達清凈的教理的。我心常懷歡喜，我已漏盡，已滅盡后有身。總而言之。毘婆尸佛與尸棄佛，都開三次的僧會，毘舍婆佛則開二次僧會，最后四佛（拘樓孫、拘那含、迦葉、釋迦），各住均開一次僧會，是大仙人－佛陀參與演說真理的僧會。
「毘婆尸名觀，智慧不可量，遍見無所畏，三會弟子眾」。毘婆尸佛如前譯，為勝觀佛。觀為觀察妄惑，達觀真理，是智慧的別名。也許有了觀智，即能觀穿見思、塵沙等無明，能達三諦之理，故有是義。毘婆尸佛，本為優勝的觀智之保有者，自會有不可思議，不可測量的妙智慧。毘婆尸佛之譯為勝觀、廣見之見，并不是凡夫介爾起計之見，也不是外道等有所偏不究竟之見，是佛陀的認知識見之見，是徹見宇宙的實相之見，故為偏見，而無所畏忌遮礙，也就是在佛智徹見之下，法界洞朗，咸皆大明是也。毘婆尸佛在世時，曾經開三次僧眾的大會合，擁有得度的比丘弟子，達幾十萬之眾！
「尸棄光無動，能滅諸結使，無量大威德，無能測量者。彼佛亦三會，弟子普共集」。尸棄譯為頂髻，又譯為火。火為光明顯赫之物。無動則定。有一位尸棄大梵天王，是入火光定而斷欲惑的，故尸棄佛之達到智慧光明，一定也由火光禪定而來，自然的說這位佛陀，乃為一位光明不動的佛陀。他以禪定智慧滅除一切煩惱（結、使），是具有了無量的大威嚴大智德，是無論何人都未能推測計量得出者！這位佛陀也和毘婆尸佛同樣的開設三次的僧會，每次僧眾大會合，大說妙理時，都有好多求法的弟子由各地而來聽法、用功，而得達解脫的境地。
「毘舍婆斷結，大仙人要集，名聞于諸方，妙法大名稱。二會弟子眾，普演深奧義」。毘舍婆如前譯，為一切勝，遍一切自在。結為結縛，是煩惱的異名，如前述。結縛則不自在，此佛既為一切自在，一切勝，則表示早已斷除一切煩惱，解脫一切結縛，而得大自在。大仙人是佛陀的別稱，所謂大覺金仙是也。這位佛陀，這位大仙人，成道證果后，則集諸弟子，開演真理，也就是演說妙法，度化眾生，離苦得樂。名聞于十方，是名譽傳聞到各地，也就是他的此種度化眾生的要旨一旦放出后，則其聲名就很快的傳遍各處，他將開大講座，演說妙法的大名，就被人稱譽贊嘆不已！他計開二次的僧會，每次僧眾的大會合，均有脫離系縛，了脫生死的很多弟子。他就是這樣普遍的演說深奧的教義，使人得達無漏的境地的。
「拘樓孫一會，哀愍療諸苦。導師化眾生，一會弟子眾」。拘樓孫佛降生在世度化眾生的時候，開的是一次僧眾大會合。拘樓孫佛既譯為滅累，即如其名，發起哀憐悲愍眾生，而以種種的方法療治眾生的諸苦，使眾生離苦得樂。這位佛陀，以三界大導師的身份度化眾生。他開的一次僧會，救度了無漏的弟子四萬人。也許拘樓孫佛雖為過去七佛的第四位佛陀，但也是現在賢劫一千佛之首位佛陀，和列在賢劫第四位的釋尊同樣的開一次僧會，有首尾相應之感！
「拘那含如來。無上亦如是。紫磨金色身，容貌悉具足。一會弟子眾，普演微妙法」。枸那含佛的智慧等，是無人能比得上，是和上面幾位佛陀一樣。拘那含牟尼（迦諾迦牟尼）既譯為金寂、金色，即他的法身全體，自會為紫磨的金色，其容貌自是相好端嚴具足的佛陀。紫為紫色，磨為無垢濁，紫磨金為金中之最，是最光亮最好的黃金。這位佛陀和拘樓孫佛一樣，會開一次，擁有得度的弟子三萬人，也普遍的演說微妙之法。
「迦葉一一毛，一心無亂想，一語不煩重。一會弟子眾」。一一毛就是一一毛端，是每支發毛的尖頭上，也是極小之物。一心無亂想就是一心不亂。一心不亂想則一心正念，一心正念，則歸于佛，故一心為萬有的實體真如。迦葉譯為飲光，會使一切光明不得顯現，唯有他的光明是賴。一旦成佛后，身心則已進入圓滿光明，已到寂然不動的境地，在一支毛頭之小里，能普遍的含受十方的一切世界！迦葉佛就是這樣的寂靜道場，能于一一毛端里遍含法界。他滔滔不絕的演說妙法。但一句話也不曾煩重過，也就是不曾重述過，是這樣的度化眾生。他也和上二佛一樣，法開一次僧會，度化得度的弟子為二萬人。
「能仁意寂滅。釋種沙門上，天中天最尊，我一會弟子，彼會我現義，演布清凈教，心常懷歡喜，漏盡盡后有」。能仁為釋迦之譯，寂滅為牟尼之翻，能仁寂滅就是釋迦牟尼佛。釋迦佛陀的意境已達到了悟宇宙人生的真理，已悟本心，知道自性本體的真心為一清凈寂滅。是不垢不凈，不增不減，已沒有三界六道生死的煩累。沙門譯為勤息，是專心于勤修真理，息滅煩惱的出家人。釋尊是由釋迦種族所出的沙門，他既成佛作祖，則是沙門中的沙門，故為沙門之上。天界的天神雖然是福德很高，壽命也非常的長，可是依佛的眼光看來，仍然是三界六道里的眾生，福盡氣消時，還是難免六道輪回，故并不是究竟解脫的境地。佛陀即已脫離三界，已不會一再的在六道里如車輪之旋轉那樣的輪回于六道，故佛陀確是天中之天。釋尊既成佛，即和諸佛一樣，別稱為天中天，故天中天－－佛陀，確是最為尊貴的了。釋尊說他也開一次僧會，也擁有許多得度的弟子。釋尊說：我出現在僧眾大會合的意義，是要廣說傳布清凈的教理，也就是要度化眾生皈生凈土，使大家都能沾潤到清凈的妙法．到達身心清凈，法喜充滿的境地。漏盡如前述，是一切煩惱都已滅盡，已沒有煩惱可漏。后有即為后世的身心，是來世的果報身。在未解脫前，任何人都不能離開來世輪回的羈絆，定會轉生于六道的任何一道，而保有了后有之身。而「盡后有」則已滅盡后有身，所謂煩惱已斷，更不受后有。所謂后有愛種已盡是。釋尊說他的內心已法喜充滿，煩惱已經漏盡，此身已經是最后之身的了。
「毘婆、尸棄三。毘舍婆佛二，四佛各各一，仙人會演說」。毘婆尸佛與尸棄佛，法開均三次，也就是都開三次的僧眾大會合。毘舍婆佛即開二次僧眾大會合。其它四位佛陀──拘樓孫、拘那含、迦葉。以及釋迦牟尼佛，均為法開一次僧眾大會合。仙人是指佛陀，過去七佛降生在世時，其說法度人，大開法會的情形就是如此！