汝等當知！毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。
你們應該要曉得：毘婆尸佛降世時，世人的壽命長達八萬歲之久。尸棄佛的時代，世人的壽命，是七萬歲。毘舍婆佛的時代，世人的壽命，是六萬歲。拘樓孫佛的時代，世人的壽命，是四萬歲。拘那含牟尼佛的時代，世人的壽命，是三萬歲。迦葉佛的時代，世人的壽命，也有二萬歲之長。而我現在出現在世時的世人的壽命，只不過是百歲，超過此數的人很少，不足此數的人是非常的多。
上面已將過去七佛降世的時期示完，由這里起，是有關于過去七佛當時的人壽的問題。
佛陀說：「汝等當知！」也就是叫大家要把它牢牢的記住。因為既欲知過去諸佛之事，即應注意的聽，聽后也應把它牢記，才有幫助之處，所以釋尊才叫諸弟子們應該要曉得：「毘婆尸佛時，人壽八萬歲」。人壽八萬歲是增劫之最，也是將轉為減劫的開始。佛陀既以過去七佛為說明的一個區限，即其首位之佛，應該也是增減劫之初，才會令人覺得有首尾相應之感。也許佛經的組織是非常的巧妙，既不突然而出，又不忽然而沒，都是有著其健全的組織，令你怎樣想微細的去查考，也有其津津之味在！以二千余年前來說，這種結構，實在是妙極了！八萬歲之說，實在是根據增劫之劫初之說而來。那么，人不一定有這么多的歲數么？依吾人的身體的結構來論，當然是不可能，最多也只不過是百余歲的光景，超此數字，就屬于神話。對了，現在正是談論過去九十一劫前之人的壽數，那時吾人不但還未出生，就是怎樣的一個人，大家還是模不著頭緒！如果說沒有這回事，則一切佛經，就會大有問題，因為佛經里面處處所談的都為吾人常識之外的為多，也就是吾人難以了解之事非常的多，吾人正在推研這種不可思議的真理，如果不是在推磨研究的話，焉須下手去整理？大家都知道，佛經里所談的事，如果只是吾人都會了解的話，那就不需有佛經。因為古人與吾人所發見的善言美事已非常豐富，已足夠行于世，何必多此一舉？吾人對于佛經之信仰與興趣，應該是在于里面的真理，真理就是真正的道理，真正的道理一定是人類發揮出最高的智能始能發現，因為所謂真理，應該是萬世不移，不管宇宙世界之如何演變，或科學學術如何的進化，真理并不會因之而失去其真理的價值，假如隨著時代的演變，真理也會演變的話，那就不能算為是真理，那是一種適應于某時某地某人的道理而已，換一個時間、地點、對象時，不一定還站得住，不一定還能適用，故絕不能和真理同時而語！吾人既知真理就是這么回事，即信仰真理，研究真理的人，一定要虛心以待，不能說吾人不能了解之事，就認為是沒有那回事，如果一言咬定，那就只有到此為止，那就沒有進步的余地！由于佛陀發現宇宙的真理，而道出七佛世尊在世時的壽數，如果以為是隨便說說，那就無話可說，如果想研究真理的話，就須「信其有，不可信其無」！也唯有這樣，吾人才有求進的余地！
「尸棄佛時」代的「人」類的「壽」命，有「七萬歲」之長。「毘舍婆佛時」代的「人」們之「壽」命，有「六萬歲」。「拘樓孫佛時」代之「人壽」，是「四萬歲」。「拘那含佛時」，「人」的歲「壽」，是「三萬歲」。「迦葉佛時」，「人」的「壽」數是「二萬歲」。以上自過去七佛中更第二位佛起，至第六佛，計五位佛陀降生在世時代的人類的歲壽，都是以萬的單位計，可見得當時的人們之壽命是如何的長。這種長生不老的論說，已如上述，是超乎人類的常識之外。惟經文很明顯的記載為人類的壽數，這，愈使人墮入五里霧內，真是丈二金剛，摸不看頭蓋！如果是佛陀成道后的壽命，那就沒有話說，如以人類肉體的組成來論，實在有點牽強，莫怪有人會起疑問，而一再的須要加以研討！假如說佛經巧妙的安排數字，那也有點講不通，因為里面是七、六、四、三、二，而缺少了五。大凡佛經所用的字數，如六、五、四等，均為圓滿的表示。七即超越（六道）的字數，三是三類人物的字數，二為其次之提示，或大乘所謂二乘的字數，不過這時還沒有大乘的佛教之獨立，故可當做相對的數字看。大本經說古時的人壽，為何不把八、七、六、五、四、三、二等數排下去，而獨漏五的字數？所以說，里面所指的人壽數字，不一定都是在表示甚么，很可能是有其事。如吾人還未接觸佛經，深研佛理時，世上雖然存有很多吾人不注意到的道理，但卻不會知道。吾人由于佛經而得知或證實的世間的真象，實在太多太多！世上有些長命的動物，如龜蛇，或水族，有的都以千以上的數字計。這些動物同為生存在世上，懸殊得難以思議，故肉體如受不同的環境，極可能有長短不同之差距，古佛既離吾人的時代那么的久遠，就會產生吾人的猜疑，那是自然的道理！
「我今出世，人壽百歲」。釋尊說他降世時的人類之壽命，只不過是百歲而已。雖然也有超過百歲之人，但是微乎其微，所以說「少出」，也就是很少有人超過百歲的大關。都是「多減」才是實情，也就是比百歲減少的人為多。釋尊所謂的「少出多減」這句話，即無論何人大概都會相信，因為是大家的肉眼可以窺見之事。佛經里曾經說到末法一萬年，如果這個世界，再經過萬年的話，情形一定有很大的變動，屆時如果人類的壽數超乎現代人的話，是時如談說吾人的壽數只不過是數十年，那就不一定有人會相信，所謂「鬼才相信」！以百壽的人談論萬壽，是莫明其妙，反之而以萬壽的人看百壽，當然也會有莫大的疑問，故壽數的問題，也和真理一樣，唯有直接承當的人，才會覺得有理，不然的話，即任爾怎樣的解釋，有時不一定聽得進去。不通像佛陀那樣的人所講的話，定會有相信之人，因為佛陀確實有他證驗過的實事。盡管聽聞的人不一定都是證驗過。然而既有人證驗，自會有據，而致深信不疑。可惜吾人是凡夫，并沒有甚么大的力量說服他人，唯有將佛陀說過的道理，和盤托出，任人挑選耳！
佛時頌曰：
毘婆尸時人，壽八萬四千。尸棄佛時人。壽命七萬歲。
毘舍婆時人，壽命六萬歲。拘樓孫時人，壽命四萬歲。
拘那含時人，壽命三萬歲。迦葉佛時人，壽命二萬歲。
如我今時人，壽命不過百。
佛陀這時又以偈頌說：
毘婆尸佛降世時的人們，他們的壽命為八萬四千歲。尸棄佛降世時的人類的壽命為七萬歲。毘舍婆佛降世時的人類的壽數為六萬歲。拘樓孫佛降世時的人們，其壽命為四萬歲。拘那含牟尼佛降世時的人類的壽命為三萬歲。迦葉佛降世時的人們，其壽命為二萬歲。像我現在降世時的人類的壽數，大多不超過百歲。
偈頌和散文，文與義，都一樣，并沒有甚么多大的差異，只在八萬歲里，加個四千耳。也許八萬歲是略數，八萬四千歲才是正確的數字，看下文就會了解八萬四千才是整數之所以。所謂八萬四千，本為顯示物數之多而來。雖然還有無量、無數，或者是劫波，或者是恒河沙，或者是塵點劫等，不勝枚舉之數字或譬喻，可以當做是非常多的數字，但那些都是用于算不盡的數目，也就是想正確的統計其數目，確實很困難。如用八萬四千，即干脆利落，也是有正確的數目可指，不會令人有著混淆不清之感。在佛教里，說煩惱之多時，就以八萬西千之塵勞來形容，說教門之多，也以八萬四千法門充之，說須彌山之高時，就說八萬四千由旬。說非想天與劫初之人的壽命時，也說八萬四千歲。也許毘婆尸佛降生在世時，正值劫初，故說其時人類的壽數是八萬四千歲。依佛經記載，即每部經典，如關于劫初時，都一致的說劫初之人的壽命為八萬四千！
八萬四千之數，以「八萬細行」來說明，比較容易了解：行、住、坐、臥之四
威儀，各有二百五十戒，計為一千。攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三聚凈戒，各有一千，計為三千。配合殺、盜、媱（身三）、惡口、妄言、綺語、兩舌（口四）之身口七支。計為二萬一千。又配于貪、瞋、癡，以及貪瞋癡「三毒之等分」等四煩惱，合計而為八萬四千，也就是八萬四千律儀（戒、細分）。其它如在佛陀三百五十功德門里，各乘布施箏六度，就成為二千一百度門，再乘四大、六衰（六塵）等十能治，而成為二萬一千，再乘對治各心的四病（多貪、多瞋、多癡、三毒之等分）之用，就成為八萬四千的諸度門。其它還有幾種算法，其舉出的名目雖有不同，但都是說明八萬四千之數。
毘婆尸佛時代之人的壽命，是因劫初之故，正好是八萬四千歲。其它如尸棄佛時，人壽是七萬歲，毘舍婆佛時的人壽為六萬歲，拘樓孫佛時的人壽為四萬歲，拘那含佛時的人壽，是三萬歲，迦葉佛時的人壽，是二萬歲，釋迦佛時的人壽，很少有人超過百歲等，均和長文里所指出的一模一樣，令人一讀就會了解，故不多贅。