佛時頌曰：
過九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸棄。
即于彼劫中，毘舍如來出。今此賢劫中，無數那維歲。
有四大仙人，愍眾生故出。拘樓孫那含，迦葉釋迦文。
佛陀這時用偈頌說明說：
過去九十一劫前時，有位毘婆尸（勝觀）伸出境在世間。其次在過去三十一劫前的時候，有位佛陀，叫做尸棄（頂髻）的佛陀出現在世間。又在同一劫中，有位毘舍婆（毘舍浮。遍一切自在）佛出現在世間。視在的賢劫中，無數億（那維、那由他）歲里，有四位大覺金仙－－佛陀，因憐愍眾生的緣故，出現于世間。所謂拘樓孫（拘留孫。所應斷已斷）佛、拘那含牟尼（金寂）佛、迦葉（飲光）佛、釋迦（能仁）夫（牟尼。寂默）佛是也。
「過九十一劫，有毘婆尸佛」。過去九十一劫前，有位毘婆尸（勝觀）佛，出現在世間，是過去七佛中的首位佛陀。上面已述過，北傳的長阿含經里獨具之處，就是采用許多的偈頌。也許佛經的編匯，雖然是以散文的體裁為主，但如果想使人背誦的話，還是以偈頌的體裁比較的容易，因為長文須一大堆，而偈頌即簡短明爽，而且有韻律可以助興，自然的在佛經里采用其體裁是非常的多。還有一種，就是可使民間當做民謠留傳下來，自會家喻戶曉，而收到廣泛傳誦的效用。也許古時的印度人，有的是詩歌的天才。這些人當不會放過在佛經里，以偈頌歌詩的方式，使其傳流下去，致在佛經處處可以看到有好多偈頌的出現。佛教與文學，佛典之流傳，當有其一份的功德！
「次三十一劫，有佛名尸棄」。其次，過去七佛的第二位佛陀，叫做尸棄（頂髻、火首）佛，是現在賢劫三十一劫前之事。「即于彼劫中，毘舍如來出」。在同一三十一劫前當中，還有一位佛陀出現過，那就是毘舍（遍一切自在）如來──佛陀。是過去七佛的第三位佛陀。每位佛陀的出現，并沒有一定的間隔，如過去七佛的第一佛與第二佛，相隔有六十劫之久，而第二佛與第三佛，即同在一個劫中出現，可見得原始經典的記述。是釋尊據實而說，其所用的數字并不像大乘經典里所用的那種含有特殊的意義，是樸實可愛！（如上述）
「今此賢劫中，無數那維歲」。那維為那由他之略，是巨大的數目，譯為億。古印度所謂之億，不一定都是現在吾人所用的億萬之數，他們曾經以十萬、百萬、千萬等，為億的數字。無數那維歲即為算不盡的億年，是表示一個賢劫是難以數目計出之久。也許所謂一劫，是指一個大劫而言，一個大劫里，有四個中劫，一個中劫，是以人壽十歲，每經百年增一歲，直增至人壽八萬歲。人壽八萬歲時，每經百年減一歲，直至人壽十歲，一增一減就是前述之一小劫，二十個小劫為一中劫，莫怪這種數目，是無數的億單位！
「有四大仙人，愍眾生故出」。仙為長壽不死之稱，總名行者。佛陀就是正真正銘的長壽不死（無量壽）之人，故以大仙稱之，所謂大覺金仙是。每位佛陀都是為了一大事因緣，才會出現于世，所謂普渡眾生，成佛作祖是也。眾生即眾苦交迫之身，也是隨其業力而永恒的在于三界六道當中，如車輪的旋轉一樣，不得解脫。佛陀有鑒于此，才以菩薩乘愿再來的恣態，也就是照見眾生每受苦惱，不知離脫，而起大慈悲，憐愍眾生，才會降生出現于世，藉以度化眾生，皈成正覺。
現在賢劫中降生成道的大覺金仙－－佛陀，有了如下之四位：「拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文」佛。釋迦文為釋迦文尼（牟尼）之略，釋迦為姓，譯為能仁，是剎帝利（王）種之一族，本稱瞿曇氏（地最勝），因幾分族而為釋迦氏。文尼（牟尼）譯為寂默，本為古時得道者的尊稱，因釋尊是釋迦族里出身的圣者，故稱之，久而久之，牟尼（文尼）即成為釋尊的佛號，一稱牟尼時，都是指釋迦佛！