佛告諸比丘！過去九十一劫時，世有佛，名毘婆尸（勝觀）如來至真，出現于世。復次比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄（頂髻）如來至真，出現于世。復次比丘，即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆（遍一切自在）如來至真，出現于世。復次比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫（所應斷已斷），又名拘那含（金寂），又名迦葉（飲光）。我今亦于賢劫中，成最正覺。
佛陀告訴諸弟子們說：過去九十一劫前的時候，世間里，有位佛陀名叫毘婆尸的如來──至其無偽的覺者，出現在此世間。其次，諸比丘們！過去三十一劫前，有位佛陀，名叫尸棄如來－－至其無偽的覺者，出現在此世間。其次，諸比丘們！在過去三十一劫前的中間，也有一位佛陀名叫毘舍婆如來－－至真無偽的覺者，出現在此世間。又次諸比丘們！在此賢劫當中，有位佛陀，名叫拘樓孫佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦葉佛，都同樣的在資劫中出現于世。我現在亦在此賢劫中成就最高無上的正覺佛陀。
「佛」陀「告」訴「諸」位「比丘」們說：「過去九十一劫時，有佛，名毘婆尸如來至真，出現于世。毘婆尸譯為勝觀、種種見，是過去七佛的第一佛。據說釋尊在修菩薩行的過程中，正修滿第三阿僧祇劫（無量劫）時，遇到這位佛陀，而贊仰這位佛陀的精進之力之故，終于超越九劫而成佛，也就是依此贊仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所謂九十一劫，是由一百大劫減去九劫之數。原來釋尊和毘婆尸佛相逢事奉時，是釋尊在因位修滿三大阿僧祇劫后，更進而修持所謂百劫期間的相好之福業(yè)之初。據『俱舍論』第十八的記載說：時菩薩（指釋尊的前身）勇猛精進，正在行因，偶爾看到底沙如來（毘婆尸如來）坐在寶龕中，入于火界定，威光赫奕，特異于常時。釋尊于是專誠瞻仰彼佛。忘棄放下另外一只腳，經過七晝夜之久，未曾怠忽，以清凈誠懇的心，用妙伽陀（偈頌）贊嘆彼佛說：「天與地，此界與多聞室，逝宮與天處，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙門（指釋尊），徧尋地與山，及林，都找不到能和此佛比等者！」釋尊這樣的贊嘆毘婆尸佛后，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福業(yè)。由此推算，則知毘婆尸佛是離釋尊九十一劫前的佛陀（一百劫減去九劫）。
有關于過去七佛之說，可說是行之已久，如南傳長部經典里的大本經，即和本經同樣的詳述過其因緣實事。又阿育王即位后第十四年。曾經增大七佛里的拘那含牟尼佛（第五位佛）的寶塔，即位第二十年即不但親詣該塔，建立石柱，就是在不久之后所建之塔的欄楯里，也曾經令人塑有七佛道樹的浮雕。由此可見，過去七佛之說，并不是后人所插進，是自有佛教以來，就已傳承很久的了！
「至真」是佛陀的別稱，佛陀已離開一切虛偽，是最為真實的大覺者，故為至真的佛陀。釋尊首先提起過去七佛的首位佛陀，他說：在過去九十一劫前的時候，有位毘婆尸佛誕生降世，在此世間成就正覺。
「復次比丘！過去三十一劫，有佛，名尸棄如來至真，出現于世」。復次為其次，是再者。尸棄譯為頂髻、火首，是過去七佛中之第二位佛陀。離開現在賢劫三十一劫前時，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世時的相隔期間，不一定都一樣，如第一之毘婆尸佛是離釋尊九十一劫前，這位佛陀即離釋尊三十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久，南傳北傳的經典，都一致的同樣記載，故不是后人有意表示甚么而作。是釋尊依實際之事，依他所了解的介紹出來耳。如果是人數，有時因難以統(tǒng)計之故，都用一、四、五、六、八、十等數，以表示其圓滿的數字，至于過去的事，則唯有信從佛陀之說，如有疑問，也難以啟疑，只有加功進道，以期愈能明徹實相耳。單說現在的世事，就有好多應打疑問的地方，也就是難以相信的事常常發(fā)生于世間。更何況談論出世間的妙理，自然是超越常識之外的為多！
「復次比丘！即彼三十一劫中，有佛，名毘舍婆如來至真。出現于世」。毘舍婆（毘舍浮）譯為遍一切自在，是過去七佛的第三位佛陀，也是上面所述過的三十一劫中的第二位佛陀。當然是屬于過去莊嚴劫千佛當中最后出現的一位佛陀。由于同于一劫當中，有了二位佛陀的出現，則愈顯佛佛相隔出世的期間并沒有甚么一定的規(guī)律，有的經過六十劫之久，有的只有半劫的期間，則會相繼降臨于世。也許時間既如佛陀所說的那么的久遠，則用功精進的大菩薩，一定大有人在。這些大菩薩正為補處的佛陀，也就是候補的佛陀，自會在他們功德圓滿時降生出現，以便完成其成佛的愿望。因此，在眾多的菩薩當中，甚么時候是那位菩薩的功德圓滿之時，實在是未知之數，唯有佛智始能了解，經文所舉。正是佛陀釋尊所看透的過去事。故雖然是釋尊，也未能縮短或伸長他們降生的期間，只好原原本本的道出！
在同一劫中有二位佛陀之降生一事，乍看起來，時間好像太短一點，但是所謂一劫，即如前述，實在是非常久遠的期間！如再重述一次，即愈會憶起其時間之久的程度。劫是梵語劫波之略，譯為分別時節(jié)。是通常的年月日時等，不能算得出之遠大的時節(jié)，故亦譯為大時。所謂時間最小的，是六十念中之一念，如大時，即名
為劫是也。劫有二種大中小之說。一、人壽自十歲，每經百年再增一歲，直至增至八萬四千歲，為之增劫。人壽自八萬四千歲，每經百年減一歲，直至減到人壽十歲。為之減劫。一增一減，都是一小劫，一增一減合起來為之中劫，成住壞空之四期，各有二十中劫。集此八十中劫，就為之大劫（出自俱舍論）。二、合上面的一增一減，而為一小劫，二十個小劫為一中劫，成住壞空四個中劫，合之而為一大劫（出自智度論）。其它如盤石劫、芥子劫等，均如前述。
「復此比丘！此賢劫中，有佛，名拘樓孫。又名拘那含。又名迦葉」。拘樓孫（拘留孫）譯為所應斷已斷，是過去七佛的第四位佛陀，也是現在賢劫一千佛當中的首位佛陀。據說在賢劫中住劫時之第九減劫，人壽六萬歲時出現于世（其它因緣實事，均在本經里詳細說出）。
拘那含為拘那含牟尼之略，譯為金寂，為過去七佛中之第五位佛陀。也是現在賢劫一千佛當中的第二位佛陀。據說為人壽四萬歲時出現于世（其它和上面一佛同）。迦葉譯為飲光，是過去七佛的第六位佛陀，也是現在賢劫千佛當中的第三位佛陀，是釋尊之前一位佛陀（人壽二萬歲時出世）。以上三佛，連同釋尊，均為現在賢劫中之住劫二十增減里的第九減劫時出現于世（現在賢劫的住劫──二十增減之前八增減劫中，均沒有佛陀之出現）。
「我今亦于賢劫中，成最正覺」。現在之住劫，名為「賢劫」，因為現在的住劫二十增減中，有千佛相繼出現，是賢圣特多的住劫，故稱之為賢劫，亦贊為善劫。至于過去的住劫，即名為莊嚴劫，未來的住劫，名為星宿劫。「我」是指釋迦世尊自己，釋尊說他也是在此現在賢劫里，成就最高無上的正覺，也就是成佛作祖。這樣。即釋尊也是過去七佛當中的一位佛陀，其因緣實事，是吾人最為清楚的，在本經里，也有詳細的敘明。