時諸比丘，于乞食后，集花林堂。各共議言：諸賢比丘！唯無上尊，為最奇特。神通遠達，威力弘大。乃知過去無數諸佛，入于涅盤，斷諸結使，消滅戲論。
這時正為諸比丘們，到街上去乞食回來吃飯后，齊集在精舍的講堂。大家相互談論說：諸位賢兄弟們！唯有我們的佛陀－－無上的世尊，才是最為奇異特出的覺者！有著神通廣大深遠，威德妙力達于絕頂的人。因此，能知過去世算不盡的諸佛，已證入涅盤寂滅，斷諸執著煩惱，消滅不實的戲論等事。
「時諸比丘，于乞食后」。乞食為向在家信徒行乞食物，以養色身肉體的行動。佛陀在世時。比丘們須在早晨五點，天將亮時起床。是時因利于行動，故起床后，則刷口洗臉，然后整衣，修習禪定。上午十點后，即到城里或街上去挨戶行乞，到了中午以前須皈原住處，將求乞回來之物，除了自己應吃應用之物外，其余的都悉數皈于僧團所有，僧團就將比較美食一點的分給有病的僧人食用。殘余的食物即轉施給貧困，或鳥獸。衣物或縫衣物之用的零粹布料，即暫時由僧團保管起來。其它物品除了個人之用外，絕不積貯起來。都是當日解決為多。下午即集合在一起。恭聆佛陀或上座們的說法開示，繼修禪定，或相互坦白的將自己的修持經過與心境．向大眾告白出來，讓大家批評糾正，以期有所精進。如需游行他往的人，也得在下午五點左右回歸原處。因是時天將黃昏，行動快將受到天色所局制，故須在住處準備用功。到了夜間九點時入眠，直至翌日清晨五點起床（有的夜中一點就不睡，就開始勤加用功）。
古時的佛教，是一種哲學的瞑想的宗教的緣故。都是采取自律主義，并沒有如佛滅后千余年所興起的與婆羅門教類似的那種祈禱、供儀等感情的宗教作法。自然的都是勤于用功打座，以期解脫！
比丘每天的生活，都是這樣的有一定的規律，所以他們上街向人乞求食物，回到精舍用過餐后，就「集花林堂」。花林為花林窟，也就是祇園精舍，堂為講堂。當創建竹林精舍時，是因急需有個安居之處，以便作為千余比丘暫時安住的地方，以及利于弘法利生，故利用現成的房屋為多。而祇園精舍的建立，乃經設計，并經舍利弗監工驗收后，始于告成。因此，不但規模相當的大，就是房屋的配置也是非常的講究。據說有香堂、倉庫、廁所、水井，以及廚房等建物。廚房之設，并不是平時炊飯煮食之用，是預防萬一，或任施主在那邊便利之用。公元五世紀時，法顯大師曾經巡禮過該地，其記錄為：出舍衛城南門，經過一千二百步，在道路之西側，是須達多長者所興建的精舍。精舍坐西向東，開有門戶，西邊有二石柱，左柱上面，作輪形，右柱上面，作半角。精舍左右，池流清凈，樹林尚茂，眾華異色，蔚然可觀。即所謂祇園精舍是也（直到公元七世紀。玄奘三藏法師入印度時，堂宇已經壞頹，已呈荒涼的光景）。
佛陀的諸大弟子們，就是在講堂里「各共議」，也就是互談得失，也談論起佛陀教主，是怎樣怎樣的偉大等事，如前述。大家既乞食回來后，就應繼續用功研究佛陀所示的真理，也就是須溫習從來所學，以及探究佛陀的教訓。有時也應將自己的心得，或自己的過失，坦白的表白出來，做為大家共同策勵的提示。有時則談起有關于佛陀的一切。這時大家所共議論的事，正是佛陀的智慧能量！
大家互談互「言」說：「諸賢比丘！唯無上尊。為最奇特」。無上尊為無上的世尊，是指釋迦佛陀而言。佛陀為無上士（十號之一），是人中最勝，沒有人能超過者。佛陀的為人，有如人身的頭頂一樣，已沒有再上的緣故，叫做無上尊。奇特為獨一無偶之謂。佛陀所得之法，是非常的奇妙特出，在吾人所了解的世間里，并沒有人曾經發現過。佛陀既與未曾有法合為一體，則他的一切就是真理的化現。吾人在這佛教原始的經典里，已發現如「無上尊」、「最奇特」等對于佛陀的尊稱，莫怪后期的佛經會有驚人的發展。其資料雖然是費盡九牛二虎之力，到處去搜集，但是仍然依據于原始經典，始有可能完成，而被認為是佛陀的真正功能與精神！
「賢」為于圣之謂。諸位比丘均受佛陀的教導熏化，而達到了脫生死的阿羅漢果位。本來已和佛陀同樣的已證涅盤寂靜的境界，和佛陀可說是同類的覺悟者。佛陀雖然特具慧眼，但是也和他的弟子一樣，都是了脫生死的阿羅訶（無生、阿羅漢）。只因大乘經典里，將阿羅漢和佛陀拉開很遠，中間并有五十五階的菩薩果位，令人乍看起來，阿羅漢和佛陀好像有天淵之別，久而久之，已深入佛徒的內心奧處，任你怎樣的想將這種觀念拂棄，已沒有可能！不過這種思想，也不能說并沒有依據，如這里已分明的將佛陀稱為獨一無偶，是屬于圣中之圣，諸位比丘，則憐近于圣人之所謂「賢」者。諸位比丘既為佛陀的弟子，自會尊重教主為圣者，大家自會以賢者自居。他們這時開口就說我們的師父實在是一位無獨有偶，一位最為了不起，最為可尊可貴的人！
「神通遠達，威力弘大」。神為不可測量，通為無阻無礙，是神異無礙的力用。
通常都是鬼神有天眼、天耳、神足、他心、宿命等神通之力。佛陀得證真理后，始發現漏盡通，計為六神通，后來演變為十種神力。鬼神等具有的五通，是依果報而自然感得的，叫做「報得神通」。佛徒所得的神力，都屬于修學而得，故曰「修得通力」，外道雖然也有依禪定而修得的通力，但都不能超越五通耳。還有一種叫做「變化通力」，這種通力純粹是佛徒所證，是能以神通之力變現種種的神異。漏盡的漏，是煩惱。人身都自眼睛等六根門漏泄煩惱，故名。漏盡也可說為煩惱已盡之意。因此，漏盡通則已證入涅盤之境，已具有了無礙自在的神通力用。佛陀的神通既深遠又通達，自是所有神通力量之最，自會被后期佛教闡揚為具有了十種神力之人（如下述）。
「威力弘大」。威為威勢勇猛，不可測度。力為力用。佛陀具有如下之十種力用：
1.知是處非處智力（處為道理。知物的道理、非道理的智力）。
2.知三世業報智力（知一切眾生三世因果業報的智力）。
3.知諸禪解脫三昧智力（知諸禪定及八解脫三昧的智力）。
4.知諸根勝劣智力（知一切眾生的根器力用利鈍的智力）。
5.知種種解智力（知一切眾生種種知解的智力）。
6.知種種界智力（世間眾生種種境界不同，而如實普知的智力）。
7.知一切至所道智力（如五戒、十善之行，至人間、天上、八正道、涅盤等無漏法，各知其行因所至）。
8.知天眼無礙智力（以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙的智力）。
9.知宿命無漏智力（知眾生宿命，又知無漏涅盤的智力）。
10.知永斷習氣智力（于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知的智力）。
總而言之！佛陀的弟子們因覺得佛陀有一股威德，能折伏，或攝受眾生的力量，故贊稱佛陀的威力是大的不能形容之事，是有實在性。而佛陀有十種神力之事，是由各角度去推測佛陀的智能，而成為一種有具體的佛力者！
「乃知過去，無數諸佛」。過去為有為有造作的事物作用，是已經消滅過的時間。據『法華經』，曾說五百塵點劫、三千塵點劫等，以譬喻過去久遠的程度。宇宙天地的空間與時間，如認真來說，實在是曠大久遠的沒法形容。佛陀曾經以無量無邊去論空間，也以無窮無盡去談時間。吾人的現在，曾經是由無數的過去世而來，一切事物仍然同樣的有著過去與過去的過去等因緣而演成的。佛陀終于以無始劫來統括過去的一切。過去既這么久遠，眾生又算不盡之多，自會有好多喜歡恬寂用功修持過的人，在好多修持者當中，定有好多功行深妙之人，這些人當中，會出現功行最為優勝之人，功行到達極頂時，正是成佛作祖的一天！人人都能成佛一事，在原始經典里，已出現過。如這里說過去世當中，已有算不盡的無數諸佛。自然就是說明不只有一位佛陀高高在上而已。如依法修持的話，即大家都是未來的佛陀，因為過去既有無數諸佛，即未來也同樣的會有無數的諸佛的出現！故后期的佛教，說十方三世均有好多的佛陀，是有其依據，并不是信口吹吹說說而已。
「入于涅盤」。涅盤譯為寂滅，是解脫一切煩惱的系縛，已滅除生死輪回的業因，也就是已斷生死的原因的無明，不免一再的在迷界生死里輪轉，已和迷界的因果脫節，而進入寂滅的境界。涅盤的原義為「灰身滅智」。如火炎之消滅一樣，已將煩惱垢穢充滿的吾人的個性消滅迨盡，而進入空寂安隱的境界之意。釋尊離開世間時，不叫做逝世或死亡，而叫做「大般涅盤」，也就是進入大寂滅，回皈本來的真如妙性！也許人死后還會生，生后還會死，生生死死，死死生生，并沒有停止的期限。而佛陀既脫離生死，離開輪回，即已沒有為酬答宿世的業因而來的有漏的輪回根本之殘存的因，自不會一再的受著三界生死的系縛。也就是已脫離如車輪之盤旋一樣的生死輪回的生命，而換來一個清凈安樂的慧命！佛陀不唯將入涅盤時才叫做涅盤，就是在他成道的一剎那，就已進入涅盤安靜的生活。因為當他成道時，也正是他滅除貪瞋癡等煩惱之時，在沒有無明煩惱的生活里，總是一切都能自如，精神意識已不會再被業報充滿的色身有所左右，已能克服身心等困擾，已不會被有生有滅之法有所纏縛，是已解脫外來的一切干擾，已能安受一切！所謂永盡貪瞋癡，永滅一切煩惱一事，在雜阿含經第十八就已出現過。至于大乘佛教，是將涅盤闡釋為不生不滅之義，和如來的法身視為一體，已入如來的法性，說涅盤是具有微妙的功德之靈活的作用，已進入絕對的境界。如「實相一如」、「第一義諦」等積極的言辭去表示涅盤的真義，說涅盤有常樂我凈等四德，說涅盤已圓滿法身、般若、解脫等三德。
「斷諸結使」。結使為煩惱的異名。以煩惱為因，而結集生死，系縛眾生，使眾生不得解脫，就是結。至于使，是有著驅使之義在。如人被一切所驅使，而妄動一樣，煩惱（使）會驅使眾生，隨遂眾生。結使本?執著而成，也就是吾人既迷惑輪回在生死里，則會有堅執不舍的心，為了永保肉身而執著，為了求生存而執著。執著吾人的身心為實有，執著一切為我而動，執著這個肉身的自我，拼命奮斗爭取得來之物為我所有，不能暫時式舍。因之而愈纏愈縛，愈結愈執！也許吾人具生以來就有了這種心理，如沒有這種堅執不舍的心，即一切會實時解體，一時也不能生存！不過因有這種堅執不舍的心理存在的緣故，都在執著的環境生長茁壯一樣，終于不能得達解脫一切結縛的境地，而永恒的在凡迷當中過著其被驅使的生活！
據說結有九種，使有十類。
九結謂：
1.愛結（貪愛）。
2.恚結（瞋恚）。
3.慢結（憍慢）。
4.癡結（不了解事理的無明）。
5.疑結（疑惑三寶）。
6.見結（身見、邊見、邪見之三）。
7.取結（見取見、戒禁取見等二種之取著）。
8.慳結（慳惜自己的身命財寶）。
9.嫉結（嫉妬他人榮富）。
十使即分為利與鈍之二種：
1.貪、瞋、癡、慢、疑等五種，為之五鈍使。
2.身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，為之五利使。
「消滅戲論」。戲論為兒戲的談論，是虛虛實實之語。戲論和實論湘反。實論是真實之語，也就是合乎真理之說，戲論即違背真理，使人不但不得增進于善法，也會因戲論而生起邪見，是入邪途，故戲論不唯是沒有意義，而且無益于吾人的身心之談論。佛陀在世時，為使眾生解脫身心的苦惱，而常教人談吐要實在，言語要正真，說話要老實，一旦放出之語，須考慮到對方的立場，如有益于對方的，則不管是攝受或折伏之語，都可以使用，假如是有損于對方的道心，令人迷惑不解之語，即無論是甚么好話，都不得由我之口中放出。教人常注意自己的身心。特別的叮嚀大家，叫人善修口業，不得因吾之戲論而使人使己墮落！也許常于戲論的人，不但會令人迷糊錯覺，也會因戲論而迷亂自己的心理。也許學道的人，并不人人都已解脫，故佛陀才特別的教人舍棄會迷亂人心的戲論。
戲論亦有好幾種解說，如會引起無意義的思惟分別，而發出的語言，是勤加修持之人的敵人。因為此種無意義的戲論，對于善法來說，是一點幫助也沒有，對于消滅惡法來說，也沒有半點的效用。戲論又有愛論與見論之二種。愛論是對于一切法，會有取著之心之意。見論則對于一切法，會作決定之解之義。如利根的人，則容易生起見論，鈍根的人，則容易萌起愛論。可見得戲論是多么的會使人著邪！戲論又有所謂貪愛、我慢、諸見之三種。佛陀已滅盡這些戲論，故以無戲論為事！（其它并有九種戲論之說，見佛性論第三）
以上注釋雖已含有大乘的教義，但在阿含經教里，已有其思想，是沒有問題。小乘大乘只不過是樸實無飾，老老實實的將家常道出，與進一步的將事態加以研擬，加以講究得好像有粉飾的氣氛耳。如沒有原義，則任爾怎樣的想闡釋，也得不到要領，也無以下筆。如人本丑，則無論如何的裝飾，終歸是丑，有了美麗端正的氣質，才能因粉飾而益顯其潔美！總而言之，何含經教，不惟是樸素老實，實已露出了大乘經教想闡釋的道理！