毘婆尸佛，出剎利種，姓拘利若。尸棄佛、毘舍婆佛，種姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉。拘那含佛、迦葉佛，種姓亦爾。我今如來至真，出剎利種，姓名曰瞿曇
毘婆尸佛的出身，出自剎帝利種族（王種族），其姓為拘利若（憍陳若，火器）。尸棄佛與毘舍婆佛的出身種族、姓氏，均和毘婆尸佛同。拘樓孫佛即出自婆羅門種族（凈裔），其姓為迦葉（飲光）。拘那含佛和迦葉佛也和拘棲孫佛同。現(xiàn)在的如來至真佛陀我，是剎帝利種所出，姓為瞿曇。
以上為有關(guān)于過去七佛的種族、姓氏的敘明。「毘婆尸佛，出剎利種」。剎利（剎帝利）直譯為田主，是擁有國土的主人之意。所謂王族、武士階級是。這些人為治理國家，維護(hù)國民的安全，一旦國家有事，即親自執(zhí)持干戈，以保疆界，是印度四姓，也就是四種階級的第二類人物。「姓拘利若」。拘利若（拘鄰若、憍陳那）譯為火器，是毘婆尸佛之姓。佛陀在世時，曾有此種姓，如佛弟子－－五比丘當(dāng)中的阿若（解了，名）之姓，就是大家所熟知的憍陳如（憍陳那）。
「尸棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾」。種就是種族，姓為姓氏。尸棄佛和毘舍婆佛，都同樣的降生在王種族里，也同樣都是姓拘利若（憍陳那、火器）。連同上面之毘婆尸佛等三佛之出身與姓氏，都同為一系。下面三佛，才有了異樣，才有了種族與姓氏的不同。雖然如是，但下面三佛的種族、姓氏仍然是同一體系，都是婆羅門種，姓氏均為迦葉。由此以推，即知諸佛降生在人間時，如不是婆羅門種族，就是剎帝利種族，也就是統(tǒng)為上流階級，都是望族！也許將成佛陀之人，并不是一位平凡之人，定有其來歷，也就是所謂累積功行而來的人。這種人的出身，如果是在平凡的家庭里。就不能算為最完美的人。雖然「英雄不論出身底」，但如果是英雄，出身又是高貴，總比出身平凡之人來的圓滿些，故既稱為宇宙真理的證悟者，又為三界的大導(dǎo)師，其一切的一切，總應(yīng)無缺無漏才對。如佛成道后，被認(rèn)為所有開教者中，出身最好的一位，只這一點，就值得人們的敬仰，莫怪諸佛降世時，其出身總是在于上流的家中。雖然佛陀因成道的緣故，這些事情并不是最為緊要的一件事，可是以未得度的世人來說，仍然會重視這一點，是千真萬確之事。因為這是任何代價都不能換得來的！
「拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉」。婆羅門譯為凈裔，是印度四階級中的第一位。自稱為梵天之裔，讀誦吠陀圣典，專司祭祀，是職業(yè)性的道家。通常都過著如
下之四期生活：幼年（七歲）時學(xué)吠陀，長而居家結(jié)婚（三十歲），也從事于祭祀的工作。五十歲時隱遁修苦行，老年后到處游行。迦葉（迦葉波）譯為飲光、龜氏，是拘棲孫佛之姓，是古代的姓氏之一。如釋尊的弟子中，曾有好多姓迦葉之人。
「拘那含佛、迦葉佛，種姓亦爾」。拘那含佛與迦葉佛同樣都是出身于婆羅門種族，其姓均為迦葉。里面的迦葉，其姓和名好像有類同之感，因為既和拘樓孫佛之姓同一，即其姓氏既為迦葉，其佛名也是迦葉佛似的了。惟這是以其種族為佛名。如同釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛是釋迦族里所出的圣者（牟尼），迦葉佛應(yīng)該也是迦葉族里所出的圣者（牟尼），故仍然不足為怪！
「我今如來至真，出剎利種，姓名曰瞿曇」。釋尊說他的出身是利帝利（王、武士）種。其姓名為瞿曇。瞿曇（喬答摩）譯為地最勝、地種。一般所謂日種、甘蔗
種等，是其異稱。釋迦的幼名為悉達(dá)多（一切義成），成道后為釋迦牟尼佛，也就是釋迦族中出身的圣者。至于瞿曇，即為印度剎帝利種族中的一姓。據(jù)說是瞿曇仙人的后裔，釋尊的本姓即屬于此。剎帝利雖被列為四階級中之第二，但依實際情形來說，剎帝利種之人才是直接間接的參與國家之大事的人，也就是真正國家的統(tǒng)治者。婆羅門族不過是一種顧問，或?qū)煹纳矸荻选２还苋绾危帕_門或剎帝利，均屬于家世清白，血統(tǒng)精純的望族，故諸佛降世時，不是選擇婆羅門，就是剎帝利那種最為優(yōu)秀的家庭，以免日后被認(rèn)為是出身低微的人。也許釋尊降世時，因人心已不同于初創(chuàng)四姓時那種婆羅門至尊的時代，已到剎帝利將抬頭的時候，也就是人們在國家四分五裂時，都渴望有位轉(zhuǎn)輪圣王的出現(xiàn)，以便統(tǒng)一全印，以便安定民心，故同時的剎帝利很可能比婆羅門來得吃香。不過因婆羅門至上的思想已侵沁人心太久之故，婆羅門與剎帝利同為人們最仰慕的種族。這是證明諸佛的降世，是取自身家清白高貴，而不一定是婆羅門或刊帝利，也就是說，婆羅門與剎帝利，均為家世清白的望族的代表耳。
佛時頌曰：
毘婆尸如來，尸棄毘舍婆，此三等正覺，出拘利若姓。
自余三如來，出干迦葉姓。我今無上尊，導(dǎo)御諸眾生。
天人中第一，勇猛姓瞿曇。前三等正覺，出于剎利種。
其后三如來，出婆羅門種。我今無上尊，勇猛出剎利。
毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛等，此三位正覺佛陀，均都出自拘利若（憍陳如、火器）之姓。其余三位如來佛陀，都是出自迦葉之姓。現(xiàn)在無上尊佛陀我，善能引
導(dǎo)調(diào)御諸位眾生。是天人中的第一人，是勇猛之姓，是瞿曇氏。前面的三位正覺者，出身于剎帝利種，其次的三位如來，出自于婆羅門種，現(xiàn)在無上尊的我，是出自勇猛的剎帝利種。
「等五覺」是三藐三菩提之譯。諸佛的覺知都是平箏，并沒有差別，都符于真理，故曰等。諸佛的覺知，均契于真理，故曰正。也就是有中心，有正真的覺知。三藐三菩提就是三藐三佛陀，是佛陀十號之第三，是正徧知（等正覺者）。所謂知，就是覺，所謂覺，也正是知。覺知遍于一切，為之徧，是無所不知，無所不曉，覺知得盡透徹，覺知契于真理，即是正，是有中心，有統(tǒng)一，有皈趣，不是只知很多而無中心那種散逸可言。所以說，佛陀的覺知，是遍正覺知一切法！「拘利若」如上述，是憍陳若、憍陳如（火器）。釋尊說「毘婆尸如來」與「尸棄」佛，以及「毘舍婆」佛等，「此三」位「等正覺」，也就是這三位正等正覺－－佛陀降生在世時，均「出」自「拘利若」之「姓」氏家系。
「自余三如來，出于迦葉姓」。「自」此過去佛之前三位佛陀之「余」后的「三」位「如來」，都是「出于迦葉」的「姓」氏家族。也就是自過去七佛的第四位佛陀起，至第六位佛陀（拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛），計三位佛陀降生在世時，都是托胎在迦葉的姓氏家族里，然后出家去修行而成道。偈頌之?dāng)⑹觯蟮趾烷L文一樣，并沒有甚么變化，唯有排法的次序有些不同，以及尊稱佛陀的不同耳。如長文里，是將種族與姓氏，都一口氣的把它記敘下來，而偈頌即先將姓氏敘述，種族即另列在后面。
「我今無上尊；導(dǎo)御諸眾生，天人中第一，勇猛姓瞿曇」。釋尊說他現(xiàn)在的我－－無上至尊的佛陀，我這位能善引「導(dǎo)」調(diào)「御」諸眾生的佛陀，是天神人類當(dāng)中無與倫匹的第一人。佛陀是欲界、色界、無色界等三界的大導(dǎo)師，也是一位調(diào)御丈夫。調(diào)御丈夫也是佛陀十種美稱之一。一切眾生譬喻狂象兇馬，佛陀喻為調(diào)卸象為之師，在調(diào)御師之前，任爾是怎樣難調(diào)難伏的猛獸，也沒有不被調(diào)伏的，有的是時間的問題耳。如假以時日，就會使那些猛獸馴伏，是一定的。也許佛陀已能調(diào)伏自己，能使自己的身心自由自在，故能使一切眾生被其化度。天人中第一就是天人師，勇猛姓瞿曇的勇猛，是最勝之意。因為瞿曇雖譯為日種、甘蔗種、泥土種等義，但是也可以說是最勝之意，如慧苑之說等是。釋迦是瞿曇種族的后裔，故以祖先是族種名。如那些不解佛理的外道，常稱釋迦為瞿曇（喬答摩）是也。由上面的記載里，吾人已發(fā)覺佛陀十種美德的大部份。后人說佛有十號，尤其是大乘經(jīng)典，莫不都是將原始經(jīng)典里面零粹的佛號集在一起，而一口氣的把它綴出來耳！
「前三等正覺，出于剎利種」。上面已說過，長行的記載。是將種族與姓氏連敘在一起，而偈頌則分開舉出，尤其是先談姓氏，后示種族，其它并沒有甚么變化，唯有不同的佛號之再予出現(xiàn)耳。釋尊說過去七佛的前面三佛，是出自剎帝利種，也，就是降生在世時，都托胎在王者的家庭里。「其后三如來，出婆羅門種」。自第四位佛陀，至第六位佛陀等三位如來降生在世時，都是選擇婆羅門，為他們投胎出生之處。「我今無上尊，勇猛出剎利」。釋尊說他自己降生在世時，是在剎帝利族，也就是王者武士階級的種族家庭里。至于勇猛二字，則如上述可以當(dāng)做是優(yōu)勝，也可以說是王者武士身份的勇猛。還有一種，也是佛陀的形容。因為佛陀是大雄大力，大慈大悲的人，大雄大力則屬于優(yōu)勝勇猛，既能以最大的威力克服自己，也可以因之而發(fā)出大慈大悲，普渡眾生！