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佛家的心理治療，可以歸納為六種：
一、念佛對治業(yè)障：平時(shí)多用念佛的名號、智慧、功德，想佛的莊嚴(yán)身像，達(dá)到入定安息的境界，消除業(yè)障。
二、觀心法破我執(zhí)：常見的觀法如“坐禪”、“冥想”等等，用來直觀心性，據(jù)西方的醫(yī)學(xué)家研究指出，與禪相近的超覺靜坐，不僅具有治愈心理疾病的效果，同時(shí)可以治療生理疾病。
觀心法門，據(jù)傳在印度已有七千年歷史，早期是以瑜伽之名流傳于喜馬拉雅山區(qū)，《奧義書》說；“瑜伽是堅(jiān)定統(tǒng)治心和各種器官的活動。”
觀身不凈，觀受為苦，觀心無常，觀法無我，雜念最后無根可依，心念自然寧靜。
佛教很多經(jīng)典都涉論瑜伽，認(rèn)定瑜伽為佛家修煉的竅門之一，瑜伽的最終之術(shù)即是“冥想”。
“想象術(shù)”：就是明確自己的想像“方向”，比方說，戒煙、氣血平順、治療頭疼等等，全力以赴投入冥想，便有效果。“想欲術(shù)”：對自己亟欲達(dá)成的愿望，用想象的方式，集中心力完成。“想定術(shù)”：這種方式用在減肥上，據(jù)說效果良好，每天用想象(神似自我催眠)的方式，用冥想提醒自己，每月該減五公斤，便能出現(xiàn)效果。“想念術(shù)”這種方式似“心理念力”，想象自己與癌癥病魔作戰(zhàn)，自己的免疫系統(tǒng)武裝起采，白血球很強(qiáng)壯，癌細(xì)胞不堪一擊等等，發(fā)揮潛能增加能量。這與西方最近才極力提倡的心靈力量，有異曲同工之妙；實(shí)證指出，心理冥想法，的確有增進(jìn)心理免疫力功能的效果，有的人用冥想力量對抗癌癥十五年而不敗。
三、因緣觀對治愚癡：了悟生命里的生老病死與因果循環(huán)的關(guān)系，破除愚笨癡念。
在神定狀態(tài)下，觀想人生的十二因緣；佛家認(rèn)力，世界上的萬事萬物，都具備種種因與緣，才得以生起或緣滅。因緣和合而生，因緣散落而滅，了悟因緣，自然覺悟。
四、慈悲觀對治嗔恚：實(shí)際體驗(yàn)眾生受苦的模式，了解自己并非想象中最悲苦的人，平息嗔怒之心。慈濟(jì)的師兄會說，當(dāng)他參與幫助孤苦老人的安家行動，發(fā)現(xiàn)三平米大的房子，雜物橫陳，臭味四溢，就不再怨天尤人了，改用慈悲待人也待己。
五、數(shù)息觀對治散亂：也可以稱調(diào)息法，把注意力放在默數(shù)自己的呼吸上，從一至十，周而復(fù)始，消除散亂的心緒。作用類似治療焦慮的深呼吸，一口氣作九口吐出，反復(fù)圳練幾次，便可以在短短的時(shí)間內(nèi)，使心情沉穩(wěn)下來。
佛教認(rèn)為“息”是生命的本源，假如一口氣上不來，身體便是行尸走肉。
數(shù)息觀中有“六妙門”，它是一種萬行開發(fā)、降魔成道的禪定法門，隸屬天臺宗，包括一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。
一數(shù)即是我先前所提：入坐后，先調(diào)和氣息，徐數(shù)一至十，專注呼吸，或心注在數(shù)，回來多趟，數(shù)息純熟，自然不亂；二隨，又叫隨息，達(dá)到心隨于息，息隨于心的境界，到達(dá)覺息長短可以從遍身毛孔出入；三止，又叫“止息”，把心有意無意地止于鼻端，修止后覺得全身不見內(nèi)外境，身心泯然入定；四觀，又叫觀息，仍然用心來觀照息，息出息入如空中的風(fēng)，似無實(shí)在，觀久以后，心眼開明；五還，又你還息，修觀久了，心念易浮散亂，應(yīng)適時(shí)回復(fù)本源，用心來審視呼吸出入之息，進(jìn)入觀心智的意境；六凈，凈息之意，坐禪到此，不起妄念，不起分別，心里清凈，爾后雜念全無，顯露真心，達(dá)到心垢全無，一塵不染的高級境界。
六、不凈觀對治貪欲：觀想境界不凈的現(xiàn)象，明白人僅是一部有限的機(jī)器，貪與欲最終只會折損生命而已，死了，任何擁有全是假的，破除貪欲特強(qiáng)的“我執(zhí)”。
佛家的心理健康法則，當(dāng)然不止這些，大致多從諸緣說起，結(jié)構(gòu)八萬四千煩惱絲，教人因果之道，參透人生，走出煩惱，究竟解脫，邁向涅槃。
《六祖壇經(jīng)》有言：“佛向心中作，莫向心外求，自性迷即是眾生，自性覺即是怫。”經(jīng)過“內(nèi)省”，臻于“心物不二，一體圓融”之界。