借鑒他人經(jīng)驗(yàn)。

大丈夫，成家容易，士君子，立志何難．退一步，自然安穩(wěn)，忍一時(shí)，自是平安，讓他三分，何等自在．忍耐一時(shí)，何等清閑．青山不管世間事，綠水何曾說是非，有人問我紅塵事，擺手搖頭總不知，須交有進(jìn)之人，莫結(jié)無義之友．飲清凈之茶，戒色花之酒．開方便之門，閉是非之口，恃富欺貧之人，不可近他．反面無情之人，不可交他．不知進(jìn)退之人，不可說他．說誑掣騙之人，不可信他．輕言寡信之人，不可托他．酒后無德之人，不可請他．時(shí)運(yùn)未至之人，不可欺他．不識(shí)高低之人，不可踩他．來歷不明之人，不可留他．但凡世人，無人刷白，說我，羞我，辱我，罵我，毀我，欺我，笑我，量我，我將何以處他？我只好容他，避他，怕他，憑他，隨他，盡他，由他，任他，待過幾年再看他．
　　太上老君曰：禍福無門，惟人自召．善惡之報(bào)，如影隨形。天神共怒，國法難容．近報(bào)自身，遠(yuǎn)報(bào)兒孫．識(shí)破世情，爭什么氣．不孝父母，修什么道．不遵圣訓(xùn)，讀什么書．不惜光陰，勤什么學(xué)．不敬長輩，教什么子．不勤耕種，作什么田．不講道德，做什么人．心腸不好，念什么經(jīng)．大稱小斗，吃什么齋，暗計(jì)害人，朝什么神．奸詐虛偽，求什么福．不忠不孝，求什么名．急不相濟(jì)，是什么親．困難不扶，交什么友．識(shí)破乾坤，認(rèn)什么真．行善是福，作惡是禍．種瓜得瓜，種豆得豆，這是天然的道理．今日不知明日事，人爭閑氣一場空．看格言，學(xué)格言，即能滅罪消災(zāi)，益壽延年

文人做事總是太理想，而商人要的是權(quán)衡利弊。在文人眼里，看到是后天的美好前景，在商人眼里，看到的是明天的午飯如何解決。

只問耕耘，莫問收獲

做人要耐得住寂寞，耐得住誘惑-----張瑞敏

有時(shí)候想想身邊的事情，感覺人的生命極其脆弱。
尤其是你熟悉的人某天就人間蒸發(fā)了，或者跟馬克思會(huì)面了；
默然，
生命就像一只小蟲子， 嘎嘣一下說不定就game over啦。

性格觀念大檢討
許多觀念已不合時(shí)宜。我們需要自省。毛澤東曾說，世間萬物，人是第一可寶貴的。只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。在當(dāng)今時(shí)代大潮中，惟有擁有一大批敢闖、敢試、敢干的具有創(chuàng)新精神的人，濟(jì)南才能真正贏得跨越式發(fā)展。

古話說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。只有檢省自身，打開眼界，破除自我封閉的心胸，才能創(chuàng)造出濟(jì)南風(fēng)生水起、充滿活力的發(fā)展新局面。那么，濟(jì)南人的性格、觀念處于一種什么樣的狀態(tài)？它有著怎樣的特性？這種特性又是如何形成的？為什么濟(jì)南人會(huì)給人一種“落伍”之感？我們究竟能否革除保守落后的觀念意識(shí)？

：“在眾多北方人中，外界對山東人的印象最好，是淳樸厚道、慷慨仗義的代表，而濟(jì)南人是山東人的一部分。這一點(diǎn)，在山東之外，給人的感觸最深。”作家劉玉堂對濟(jì)南人的描述則十分有趣：山東人樸實(shí)，海納百川特別突出。以濟(jì)南為例，所有外地人和后來的人，都不會(huì)有異鄉(xiāng)人或被排擠為二等公民的感覺。濟(jì)南的售貨員認(rèn)服飾不認(rèn)口音。他一看你穿得“人五人六”，態(tài)度就比較熱情，絕不會(huì)一聽你是外地口音就坑你一家伙。你跟他問路，甭?lián)乃麜?huì)糊弄你，故意指錯(cuò)方向。他們一般都比較要面子，待人處世十分大方與大氣，有時(shí)為了稱贊別人，還會(huì)貶低自己。

濟(jì)南人重人際關(guān)系，講信用，內(nèi)斂不張揚(yáng)，但濟(jì)南人小富即安，有了錢上網(wǎng)的少，買房買車的多，缺乏大膽冒險(xiǎn)精神。我想面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，濟(jì)南人的這一弱點(diǎn)越來越明顯，濟(jì)南人必須適應(yīng)這個(gè)世界，再也不能邁“四方步”了。“重視傳統(tǒng)，穩(wěn)健樸實(shí)，守舊有余，創(chuàng)新不足”。

相對于江浙、上海一帶，濟(jì)南人對新事物的接受瞻前顧后，處世缺乏江浙人的韌性。再就是“粗”，不認(rèn)真，不如南方人精細(xì)。在我們眼里，南方人遇事斤斤計(jì)較，但做事認(rèn)真，守信諾，北方人的粗獷遮沒了濟(jì)南人的精細(xì)。我愿意和南方人打交道，他們辦事周密，比如開會(huì)，說幾點(diǎn)就是幾點(diǎn)，濟(jì)南人往往不守時(shí)。我在上海多年，上海人就非常守時(shí)。濟(jì)南人為達(dá)到某一目標(biāo)的吃苦精神也遠(yuǎn)不如南方人。濟(jì)南人缺乏創(chuàng)造性，缺乏一種獨(dú)立思考的品性，所以，濟(jì)南不是一座能創(chuàng)造時(shí)尚引領(lǐng)風(fēng)氣的城市。張先生特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然這只是一種“概說”，因?yàn)槌鞘兄腥巳翰煌憩F(xiàn)也會(huì)有所不同。

我們常說齊魯文化，一般地講，魯文化的特征是較為傳統(tǒng)，而齊文化則較為開放。濟(jì)南的地理位置在齊國魯國之間，但濟(jì)南更傾向于魯文化，也就是儒家文化。儒家文化有很多優(yōu)點(diǎn)，但也有“因循守舊、循規(guī)蹈距”的負(fù)面的東西。表現(xiàn)在思想行為上，就是處事“不想出格”、安于現(xiàn)狀、怯于冒險(xiǎn)。比如，說許多濟(jì)南人不想致富是假的，只是囿于現(xiàn)狀，不想過度承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)去闖去試罷了。這種文化傳承和思維方式反映在城市建設(shè)上則是缺乏眼光、小格局。城市的外在形象反映了城市人的思想觀念。從地理上講，濟(jì)南是一個(gè)比較典型的有山有水的古城，但是，是小山小水，格局小，視野窄。反映在日常行為上，濟(jì)南人的“規(guī)矩”就多，客居濟(jì)南的“外地人”談起老濟(jì)南的“繁文縟節(jié)”就望而生畏。有由“安于現(xiàn)狀”支撐著的日入而息的生活習(xí)慣，所以，濟(jì)南的“夜生活”就很難豐富。這一點(diǎn)，濟(jì)南不僅比不上上海，甚至比不上一些山東南部的小城。


濟(jì)南之所以如此，是因?yàn)樗皇且粋€(gè)在商業(yè)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的城市。濟(jì)南與農(nóng)耕文化的聯(lián)系更為密切。“舜耕于歷山”的傳說，透露出的信息就是這樣。濟(jì)南地處魯文化重地，魯文化重農(nóng)抑商，對濟(jì)南人傳統(tǒng)觀念的形成影響很大，這就形成了濟(jì)南人特有的性格特征。與之相對，齊文化則是重商的。而南方很多開放城市就是在商業(yè)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。又如青島市，它不僅是個(gè)沿海城市，而且就具有商業(yè)文化的特征，同時(shí)還和南方一些城市一樣是在殖民文化中發(fā)展起來的。

體制影響價(jià)值取向，進(jìn)而影響人的觀念。體制問題，是決定人們價(jià)值觀念的根本的東西。你去弄潮，闖蕩半生，不如人家當(dāng)個(gè)什么官實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值，其社會(huì)評價(jià)也高，是很榮耀的事。只要當(dāng)上了領(lǐng)導(dǎo)，各方面待遇就都有了。南方城市比較開放，給人的機(jī)會(huì)更多些。因而，不能簡單地說濟(jì)南的百姓就是那么保守，只認(rèn)官。人生的價(jià)值在仕途上體現(xiàn)出來，這種現(xiàn)實(shí)和觀念的相互影響，塑造了濟(jì)南人的這種“官”念。假如濟(jì)南走向開放型社會(huì)，社會(huì)能給人們提供更多選擇機(jī)會(huì)，想必濟(jì)南人的選擇也會(huì)是多樣化的。

山東人最缺乏
做大事的野心；
做事業(yè)的恒心；
做事情的細(xì)心；
享受生活的舒心

　“二十一世紀(jì)最貴的是什么？——人才！”　；
　“二十一世紀(jì)最有錢途的產(chǎn)業(yè)是什么？——互聯(lián)網(wǎng)！”　；　
　“二十一世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的制高點(diǎn)是什么？——搜索”。

今天暫時(shí)就貼這么多，
各位不妨說說自己的看法。

山東的飲食，最有名的莫過于蘸醬類，在一些人眼里，大蔥蘸醬幾乎成了山東人的代名詞，山東大蔥的辛辣微甜蘸上鹽分充足的面醬，入口便產(chǎn)生一種急于要吞咽的欲望，于是高粱面窩窩頭，玉米面餅子之類的粗糧也能填飽肚皮，這恰恰是出大力的農(nóng)夫們所急需的，而在魯西南，煎餅卷大蔥則是家家必備，人人都會(huì)的一種吃法，在山東民間，有“面醬加大蔥，撐得肚皮緊繃繃”，“大蔥蘸醬，越吃越壯”之說，大概就是對大蔥蘸醬的由衷贊美吧，至于這一點(diǎn)，要求精致的南方人是無論如何也無法理解的

山東人的喝酒規(guī)矩

山東人素善飲，天下皆知。但本人作為一個(gè)山東人，浪跡酒桌十余年，發(fā)現(xiàn)山東人其實(shí)論酒量比不上蒙古人，論飲酒的猛烈程度比不上東北人。但是，山東人酒桌上的風(fēng)俗和禮節(jié)多，喝法也多。這些東西好壞攙雜，有些增進(jìn)氣氛，而有些則讓人不喜歡，這里給各位說個(gè)一二。
　　 先說入座。山東自古是禮儀之幫，所以酒桌上的賓主、長幼之分是不能馬虎的。酒桌上，一般沖門口的位置是主人或者東家的（就是買單請客的人），酒桌上有時(shí)戲稱為“莊主”；
　　
　　 在他的對面的位置是主人一起來招待客人的，叫“主陪”。這兩個(gè)位置各地叫法有點(diǎn)差異，但意思差不多。
　　
　　 外地的朋友若是弄不清除其中的原委，告訴你個(gè)簡單的方法：只要看桌子上杯中餐巾的疊法就可以分辨出來。這兩個(gè)位置的餐巾的疊法是與眾不同的。主人的餐巾一般是折疊成圓筒形狀，插在杯子里面的。而主陪的餐巾則是疊成扇面狀的。其位置的餐巾則是一般的三折呈花瓣?duì)睢Ｕ麄€(gè)餐巾的布局有點(diǎn)象是展翅的鳳凰。定好了這兩個(gè)位子，別的位置就好確定了。坐在主人左面的是“主賓”，右面的是“次賓”；相對應(yīng)的，左面挨著主賓的是“副主陪”，右面挨著次賓的叫“次陪”，但叫“三陪”的多。其余的位置賓主可以隨便坐，酒桌上戲稱這些人是“不三不四”，原因是酒桌上沒有”三賓”、“四陪”的叫法。
　　
　　 賓主落座，開始倒酒。山東人喜歡喝酒，尤其喜歡大碗喝酒。這似乎有梁山好漢之遺風(fēng)。如今雖然不用大碗了，但小杯是不用的。你若是在電影或者電視劇中看到山東人用那種三錢的小酒盅喝酒，那純粹是在扯淡。山東時(shí)下的標(biāo)準(zhǔn)杯是三兩三的高腳玻璃杯（究竟是什么人最先時(shí)興起來的這種杯子無從考證，但一瓶白酒正好能倒三杯）。酒一般是白酒，度數(shù)一般是38度左右（山東人并不太喜歡喝高度酒）。當(dāng)然也可以喝啤酒，但一般按照白酒、啤酒1：6的比例折算。
　　
　　 入席后每位先滿上這樣的一杯，叫門前杯。意思是讓各位自掃門前雪。這杯酒是每位到場的人必喝的，不喝是對主人或者東家的不尊重。這第一杯酒當(dāng)然要由主人帶領(lǐng)大家喝。主人一般要有一個(gè)開場白，客套一番，然后定個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就是說這杯酒要分幾次喝完。一般是6次，叫“六起”。“起”的意思包含有“發(fā)達(dá)”的意思，圖個(gè)吉利。這樣大家在主人的帶領(lǐng)下，邊喝、邊吃、邊說話。這個(gè)酒一般不碰杯，山東人叫“碰杯喝了不算”。但是在舉杯的時(shí)候可以在桌子上點(diǎn)一下，叫“過電”。經(jīng)常可以在飯店里面聽到這樣酒杯磕碰桌子的乒乓聲。酒桌戲稱“丐幫開會(huì)”。
　　
　　 等主人帶領(lǐng)大家滿飲此杯，該輪到主陪發(fā)言了。同樣是客套一番，也帶領(lǐng)大家喝一杯酒。一般情況下，兩杯酒下肚就在半斤以上，主客面紅耳赤、腳下升云。這個(gè)時(shí)候，主人宣布禮畢，大家可以自由活動(dòng)了。注意了，這個(gè)自由活動(dòng)可不是真的讓你出去活動(dòng)一下醒醒酒，而是可以和任何人單獨(dú)喝酒了，而且喝多喝少可以不加限制。一般這個(gè)時(shí)候，客人要對主人的盛情款待表示一下謝意，一般第一輪是主賓與主人，次賓與主陪，依此類推。在這期間，是酒桌上氣氛最活躍的時(shí)候，賓主的關(guān)系一下子能拉近許多。但這個(gè)時(shí)候往往是比較頭疼的時(shí)候。因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)有半斤白酒下肚，期間勸酒的花樣有多，特別容易喝醉。
　　
　　 比如有一種在酒席間斗酒的捉瓶子游戲本人就深惡痛絕。就是比賽雙方一人一捆啤酒（10瓶），桌子中間放一瓶。比賽的人沒喝完自己的那一捆啤酒以前，不能碰桌子中間的那瓶。等自己的啤酒喝完了，先抓取中間的啤酒喝的算勝利。這種玩法老狐貍只玩過3次，2勝1負(fù)。第二天別提有多難受了。還有喝日子的，就是一年12個(gè)月，必須說出一個(gè)值得紀(jì)念的日子，否則要喝酒，說的出別人喝。往往是還沒說到10月份，人就開始胡說八道了。
　　
　　 一般山東人請客，酒桌上必定要有魚。魚在山東算“大菜”，酒桌上叫“大件”。別看什么山珍海味，和魚相比也只能叫“小菜”。不是山東人稀罕魚，主要是圖個(gè)吉利，“年年有余”嘛。一般上魚的時(shí)候，魚頭沖客人，表示對客人尊重。這個(gè)時(shí)候，客人要喝魚頭酒，尾巴方向的人要喝魚尾酒，一般是“頭三尾四”，然后大家一起吃魚。剩下的魚骨頭一般不撤，等主人叫端走再用剩下的魚骨頭做個(gè)湯的時(shí)候，其實(shí)是在說：酒席進(jìn)行的差不多了，該結(jié)束了。魚骨頭作的湯叫“雜魚湯”，就是把魚骨頭和碎魚肉加湯，加胡椒、醋再燉，味道很鮮美。沒喝過的朋友可以自己做來嘗嘗，既好吃又不浪費(fèi)。等湯上來了，大家喝掉個(gè)子的杯中酒，吃飯，然后筵席結(jié)束。
　　
　　 山東人喝酒時(shí)間一般比較長，除了一些禮儀性的筵席控制在一個(gè)小時(shí)左右外，一般酒席時(shí)間要超過3小時(shí)，而一些摯友之間的聚會(huì)則時(shí)間更長。老狐貍喝酒時(shí)間最長、最多的一次記錄是從下午5點(diǎn)和兩個(gè)哥們在大排檔開喝啤酒，一直喝到凌晨5點(diǎn)，我們?nèi)齻€(gè)人一共喝了108瓶啤酒（為了湊梁山好漢108將的數(shù)）。大排檔老板連連稱贊我們好酒量，給我們每人加送一大扎啤酒（一升多量），結(jié)果哥三個(gè)喝完后吐了半條馬路。所以在山東除了酒量小的，一般人一場酒要要喝個(gè)半斤八兩吧？等酒席結(jié)束，大部分肯定是舌頭大了、步子歪了。
　　
　　 山東人愛喝酒，喝酒也豪爽。不過酒喝多了畢竟不好。山東的朋友們是不是也應(yīng)該整頓一下“酒風(fēng)”了吧？

山東人的喝酒規(guī)矩

在很多外地人眼里，山東人都是嗜酒如命的一群。有本研究山東的人書，里面專門就有一章，叫：酒缸里泡大的山東人。所以，外地人一旦遇到山東人，第一反映就是能喝酒喜歡喝酒。去年到海南，海南的朋友在吃飯時(shí)，看到我不大喝酒，倒是周圍的來自河南河北浙江北京的朋友很能喝，就覺得難以理解。我告訴他們：山東人不是嗜酒，而是怕別人喝不過癮。因此，來了朋友，山東人會(huì)沒命地勸別人喝酒，大有不喝爛醉誓不罷休的氣概，好象所有的交情，自己對朋友所有的感情，都凝聚在了這酒里。而在自己家里，或者是去了別人那里，都是基本不喝或盡量少喝。在山東人看來，酒不過是加強(qiáng)交流的氣氛表達(dá)自己的感情的工具而已。這也許可以解釋為什么象山東這樣一個(gè)酒類消費(fèi)大省，除了青島啤酒以外，沒有多少品質(zhì)很好的酒。我想，這大概就是通常所說的醉翁之意不在酒吧？因?yàn)橹皇莻€(gè)交流和溝通的工具，所以，只要能喝的面紅耳熱，把朋友連同自己一起喝倒就足夠了，哪兒有空去細(xì)品酒的優(yōu)劣呢？我記得我從很少的時(shí)候，父親就用筷子蘸酒讓我習(xí)慣酒的味道，到如今，酒齡也算是有30多年了，可我仍然無法區(qū)別一瓶五糧液與一瓶高粱大曲之間的本質(zhì)上的區(qū)別。只要能醉人，什么不是酒啊？

山東人的保守，大概全國有名。但在我看來，這種所謂的保守，其實(shí)系于兩端：一是來自對規(guī)矩、制度、章法的敬意，二是不肯為了一時(shí)的利益去僥幸拿名聲涉險(xiǎn)。我認(rèn)為，這也并不完全是一件壞事。投機(jī)雖然可以取巧于一時(shí)，但后患也無窮。至于為一時(shí)的利益行險(xiǎn)僥幸，我更覺得不值。大多數(shù)的山東人信守的是不求別人、不與人爭而與自己潛力競爭的原則，按這種原則行事，可能是是速度慢了一些，但畢竟感到塌實(shí)和安逸。去年跟一位山西的朋友閑扯，說到這個(gè)事。山西的朋友打了個(gè)比方：廣東人象一輛轎車，非常輕便，容易啟動(dòng)，但載重量少。山東人更象一輛大卡車，啟動(dòng)非常慢，也不輕巧靈便，但一旦啟動(dòng)，就后勁很大。作為一個(gè)山東人，我非常樂于接受這位山西朋友的觀點(diǎn)。

一提起山東人，很多人會(huì)想到人高馬大、山東大漢之類的字眼。其實(shí)，這完全是誤解。我身高1米78，這在山東，也基本屬于比較高的個(gè)頭了。所以，我認(rèn)為山東出好漢的說法，一多半來自于水滸傳的“流毒”。山東男人的好處，更多地不在于外表，而是骨子里的那種豪放和仗義。在有些地方的人看來，山東男人鹵莽，做事喜歡直來直去不喜歡繞彎子，智商比較低。其實(shí)，這也正是山東男人的可貴之處。受孔孟的影響較深，山東男人都有著很強(qiáng)的是非觀念，嫉惡如仇，并且相信別人跟自己一樣有著對是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以，一旦確認(rèn)自己做事符合正義，就會(huì)無所顧忌。至于山東男人重名輕利重義氣輕財(cái)帛，也并非是智商較低，不知道自己吃虧，而是他們相信好的名聲不僅是人生世上的立足之本，更是財(cái)富的真正源泉。在眼前利益與長遠(yuǎn)利益的取舍上，他們寧肯舍近求遠(yuǎn)。我認(rèn)為，這也許可以算得上是一種滲透了儒家思想的“魯派智慧”。

說到山東男人，就不能不捎帶說一下東北男人。了解歷史的人都知道，東北人中，山東人占了很大一部分比例。尤其是在黑龍江省，山東人大概占到55%以上。這些離開本土，跨海進(jìn)入傳說中的深山老林闖蕩謀生的山東人，既秉承了山東人的忠厚，又把山東人骨子里的豪放不羈發(fā)揮放大到了極致。因此，通過觀察東北男人，可以更深地去了解山東男人的天性。

一直沒機(jī)會(huì)去成都親眼看一看，所以，無法把山東的女人跟四川的女人做個(gè)比較。但我一直對山東無美女的說法嗤之以鼻。小的時(shí)候，聽說蘇杭一帶美女如云，一直心向往之。從1985年第一次去蘇州起，先后5次去蘇州，卻一直沒有見識(shí)到想象中的江南美女。從1985年起，曾經(jīng)無數(shù)次去上海，也許是無緣一飽眼福吧，看到的能夠稱得上漂亮可觀的女子也不多。所以，有一次就跟朋友一起研究這個(gè)問題，最后得出的結(jié)論是：上海這些年大概是近親雜交的緣故，人種退化，所以美女產(chǎn)量不斷下降了。但反觀山東各地，且不說青島，煙臺(tái)，威海等沿海一帶城市，就是一些小小的縣城，漂亮女子也隨處可見。濟(jì)南的鞏俐、青島的林青霞、倪萍、煙臺(tái)的范冰冰，就是她們的代表。也許是看慣了的緣故嗎？

聽人說，東北嚴(yán)寒，養(yǎng)男不養(yǎng)女；南方炎熱，養(yǎng)女不養(yǎng)男。而山東地處南北分界，又是半島，氣候適宜，四季分明，所以，養(yǎng)男也養(yǎng)女。山東女人，身材大多中等，容貌端莊，雖不嬌媚但性情溫婉，雖然擁有北方女人的剛強(qiáng)但又不失之粗放，而且性情大多賢惠，較少浪漫花哨和不切實(shí)際的念頭，一旦認(rèn)定某個(gè)男人，就會(huì)塌塌實(shí)實(shí)地跟他過日子，把全部希望寄托在望夫成龍上。丈夫成龍無望，就不折不撓地再把希望寄托在望子成龍或望女成鳳上。這樣的女人，不是內(nèi)外美兼?zhèn)鋯幔?

一，山東人的老鄉(xiāng)觀念特別強(qiáng)。山東有句話叫：老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。兩個(gè)本來萍水相逢的人，只要一說是老鄉(xiāng)，就會(huì)頓時(shí)去掉戒心，無話不談。去年11月去廣州，在回來的路上，就因?yàn)橐痪溧l(xiāng)音，就跟在濟(jì)南做化妝品一位美女聊了一路，回來以后又約時(shí)間請我吃過一次飯（吃飯時(shí)候我才知道她原來是濟(jì)南惠春堂的董事長）。因此，跟山東人打交道，設(shè)法扯上老鄉(xiāng)關(guān)系，或者通過老鄉(xiāng)引薦，往往會(huì)收到很特殊的效果；二，無論多大的官，無論多有錢，每到年底，在外的山東人都會(huì)想辦法趕回老家，就好象不回家過年，是一件天大的遺憾。這一點(diǎn)，膠東半島的人尤甚；三，山東話大概是中國最復(fù)雜的方言了。山東17個(gè)地市，每個(gè)地市都有自己的方言，絕不類同。而且，每個(gè)地市的每個(gè)縣，甚至每個(gè)縣的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，方言都有明顯的區(qū)別。這種對方言的迷戀，反應(yīng)出山東人濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。對很多山東人來說，講普通話是一件很別扭同時(shí)也是非常可笑的事兒。因此，除非是職業(yè)要求，一般山東人很難割舍自己的家鄉(xiāng)話。我在大學(xué)讀的是師范。對于當(dāng)老師，我倒是不介意別的，最讓我感到頭疼的是必須糾正自己的方言。后來，試了幾次想改。但每次一張口，就覺得渾身都不自在，后來，干脆就不改了。

山東人的另外一個(gè)明顯的特點(diǎn)是忠誠度比較高。山東盡管北有黃河天險(xiǎn)，南有泰山天然屏障，又近中原之地，沃野千里，人口眾多，扼守南北要沖，也是自古兵家必爭之地。但是，翻看歷史可以發(fā)現(xiàn)，古來的帝王中沒有一個(gè)是山東人。即使水泊梁山的草寇宋江，也只敢說是替天行道，日夜夢想的就是殺人放火引起朝廷重視以后被招安。這種忠君思想根深蒂固滲透到了山東人的骨子里和血液中。學(xué)成文武藝，賣與帝王家，是一代又一代山東人不變的追求。很早以前，看過一本德國人寫的論山東人的書，他給山東人的評語就是：山東出好官。這里所謂的好，大概就是指的忠誠度比較高吧。中國政界有句話，叫山東人保邊疆。大家可以看一下，新疆自治區(qū)黨委書記、寧夏自治區(qū)黨委書記、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記、西藏自治區(qū)黨委書記、陜西省委書記、黑龍江省委書記等這一圈中國邊疆省份的一把手無一不是山東人。

山東人的忠君思想延伸到日常的百姓這里，就是對自己的上司忠誠。進(jìn)一步推而廣之就是對朋友忠誠。因此，山東人出賣朋友的人極少，一旦被發(fā)現(xiàn)，就會(huì)為人所不齒。

山東人還有一個(gè)特點(diǎn)是重名輕利。在這點(diǎn)上，大概跟上海人正好形成鮮明對照。對山東人來說，利益當(dāng)然是不可忽視的，但面子問題才是最重要的。如果面子與利益形成沖突，我相信，大多數(shù)山東人會(huì)忍痛舍利而求面子。在這里需要解釋一下的是，這里所說的面子，并不是通常所說的那種虛榮擺闊之類的東西，而是一種以精神上的或者說是人格方面東西為主的混合物。比如，你幫別人做了事，別人給你一定的酬謝，按理說是天經(jīng)地義的。但是，絕大多數(shù)山東人會(huì)因?yàn)閾?dān)心落個(gè)貪利的臭名，而百般拒絕。再比如，朋友之間小聚，不論什么原因，山東人到最后往往會(huì)爭著埋單。不是山東人不愛財(cái)，而是山東人愛面子勝過了一切。盡管吃虧以后也會(huì)痛罵，但下次還會(huì)照舊。山東人最感到自豪的，不是自己做了多大的官，不是賺了多少錢，而是自己的人品不被人挑剔。這大概就是儒家文化熏染的結(jié)果吧。

這種重名輕利的文化傳統(tǒng)，造就了山東人的豪放不羈的性格。大家可以看一下充斥中央電視臺(tái)的山東產(chǎn)品廣告，就基本可以領(lǐng)略山東人這種名重于利一擲千金的性格特征。想當(dāng)年，老家山東的譚希松接手央視廣告部主任以后，專程來到山東，得到山東幾家企業(yè)老總的支持以后，策劃了震動(dòng)全國上下的殘酷的標(biāo)王爭奪戰(zhàn)。孔府家、孔府宴、齊民思、秦池，均以大手筆給人留下了深刻印象，尤其是秦池這樣一家山東貧困縣的小酒廠，居然敢以6600萬和3.2億的天價(jià)先后兩次奪標(biāo)，創(chuàng)造了中國廣告史上的神話。我相信，6600萬也好，3.2億也好，都并非來自精確的計(jì)算，純粹都靠的是一種感覺。這種做法，好壞姑且不論，大概也就是山東人才肯吧。

山東人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系。山東人鄉(xiāng)土意識(shí)重，地域自豪感強(qiáng)。實(shí)實(shí)在在的山東人憨厚而寬容，樸實(shí)無華，真誠坦率，樸素爽直，為人寬厚，樸實(shí)的就像一棵紅高粱。也許有的精明小氣的人會(huì)把山東的這種“實(shí)在”看成是“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”，從頭到腳是根直線。要是這樣，那就是大錯(cuò)而特錯(cuò)了！山東人是有思想的，只是缺少太多的機(jī)智罷了，說白了，就是有經(jīng)商之能卻不精于此道，有文化卻不善于辭令。
山東地方戲曲如呂劇，山東梆子，山東快書的人，相信一定會(huì)感到這些戲曲除唱腔優(yōu)美外，還有一個(gè)共同的特性，即語言質(zhì)樸，爽快，它們既沒有京劇的貴族氣，也沒有越劇的書卷氣，只是用爽快的語言道出普通百姓的生活，真要說的話它有的恐怕也只是這一股股的憨氣吧。
論酒量，山東人算不上天下第一，他們絕對喝不了東北人和新疆人那么多，但如果他們與東北人和新疆人坐到一塊，不知底細(xì)的東北人和新疆人一定會(huì)甘拜下風(fēng)，原因是山東人喝酒，能喝八兩，絕對不喝半斤，用酒場的話說就是喝酒不膠泥，酒風(fēng)硬朗，想當(dāng)年武松路過景陽崗，人家三碗不過崗，他卻連干十八碗，照過不誤，真是豪邁無比，而這種爽快，豪邁的歲月抹不盡，洗不掉的。
山東的文化離不開孔夫子，山東人的性格與他老人家也密切相關(guān)，孔夫子教誨人們要“忠義信勇”，給人深刻的還是那一股子的豪氣。
人常說：“自古山東出好漢”，大概是因?yàn)樯綎|人都具有忠誠不二的天性，忠誠一直被山東人當(dāng)作美德來頌揚(yáng)，忠誠是一種品格，是山東人的品格，給世人印象最深的，當(dāng)屬以山東的農(nóng)民起義為背景的兩部英雄傳奇小說——《水許傳》和《說唐》，起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人物及著名英雄都是山東人，這些英雄好漢從根本上說在骨子里喜歡的還是這些人的重義氣，而義是什么？孔子，孟子解釋的最為清楚，義的表現(xiàn)，即為忠于朋友，同生死，共患難，為朋友兩肋插刀。忠誠構(gòu)筑了山東人生生不息的本質(zhì)，而這忠誠的信念厚厚地參透沉淀在山東人的心靈深處，一旦他們認(rèn)準(zhǔn)了值得為之忠心耿耿的事或人，就會(huì)忠誠有加，不會(huì)有絲毫懈怠。
山東人能吃苦，外國人的話最有說服力，一個(gè)德國人說，沒有比山東人更優(yōu)秀的鐵路工，礦工了，因?yàn)樗麄兡艹惺苋魏纹D苦，山東人，可謂是“吃苦一族”，是中國人中最能吃苦耐勞的群體。也許是艱苦卓絕的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境培養(yǎng)了山東人強(qiáng)壯的身體和堅(jiān)強(qiáng)的意志，從而使山東人有足夠的智力，體力來承擔(dān)艱辛和困苦。山東人這種吃苦的能力既有自然環(huán)境磨練的結(jié)果，也有天性遺傳因素，更有文化，精神的教誨和榜樣的力量。
山東商人的掘金論——幾千年來，山東出了無數(shù)經(jīng)邦治世的大政治家，大思想家，大軍事家和豪情沖天的大文化家，大藝術(shù)家，從春秋首霸齊恒公和孔子，孫武，吳起，墨子，孫臏，扁鵲到秦漢的蒙恬，田橫，東方朔，從三過兩晉南北朝的孔融，諸葛亮，到隋唐的房玄齡，黃巢，從宋金元的宋江，辛棄疾到明清的戚繼光，蒲松齡，上下兩千年竟真沒有一個(gè)是值得一提的大商人，這些人馳騁于思想政治軍事領(lǐng)域中，成一代豪杰，竟沒有一人能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一顯身手，成一代實(shí)業(yè)大家的，實(shí)在令人費(fèi)解。山東人不出大商人并不是由于山東人天生不善于經(jīng)營，要究其原由，這儒家文化長期禁止和近代山東經(jīng)濟(jì)受帝國主義列強(qiáng)控制可能要算是罪魁禍?zhǔn)琢耍梢韵胍姡瑐鹘y(tǒng)觀念使山東人普遍認(rèn)為經(jīng)商致富是“背德”的可恥之事。 然而，一切過去都將成為歷史。現(xiàn)在全國十大馳名商標(biāo)名牌產(chǎn)品中，山東的產(chǎn)品就占幾項(xiàng)，青島啤酒，海爾電器，小鴨牌洗衣機(jī)，在全國百強(qiáng)縣中，山東占了近四分之一。山東人搞宣傳，吸引外資可謂是水銀泄地，無孔不入，濰坊本不太有名，既沒什么富礦，又無顯赫的地理位置，但硬是搞了一個(gè)國際風(fēng)箏節(jié)，而且越辦越紅火，弄的全國和世界都知道山東有個(gè)濰坊，文化資源比較缺乏的魯西南地區(qū)，并沒有難倒當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢麄儭懊疤煜轮蟛贿`”，居然搞了個(gè)“蟋蟀節(jié)”，醉翁之意不在酒，主要的是為了吸引外資，舉辦商品貿(mào)易洽談會(huì)，提高知名度。山東人用自己的行動(dòng)，近幾年來常聽人們議論山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展快的原因，有人說，山東發(fā)展快，是因?yàn)樯綎|人的屁股下面坐著寶；也有人說，廣東靠開放，北京靠中央，山東靠老鄉(xiāng)，既然有人這么說，看來是有點(diǎn)道理。

「山東人的粗獷」

　　一方水土養(yǎng)育一方人。齊魯大地給了山東人一副偉岸的體魄。北國蒼茫，
山高地闊，黃河雄勁奔放，山東人的血液中流淌著原始的野性。

　　登上泰山，你所能感到那種博大寬廣就是山東人的胸懷！

　　山東人粗獷剽悍，很有些草莽氣概。勇于抗?fàn)幒透矣谄床木裰杏信?
逆的因素，所以歷朝歷代的農(nóng)民起義大多數(shù)都有山東人的身影。

　　山東人膽大，好打架。南方人爭吵，唇槍舌劍理論半天，都沒有動(dòng)起手
來。如果你辱罵山東人，對不起，他馬上會(huì)瞪眼擼袖子揍你。

　　有人覺的山東大漢不善辭令，粗獷豪邁有余，圓滑精明不夠。其實(shí)山東
人足智多謀，能言善辯，只是他們不愿意逞口舌之能而已。

　　“晏子使楚”的故事大家都知道，齊國還有鄒衍，田駢等善辯者。據(jù)說
有個(gè)齊人去拜見田駢，當(dāng)庭羞辱的田駢啞口無言。⑹齊人說，我鄰居家
有個(gè)女兒，沒到三十歲就生了七個(gè)孩子，她沒有出嫁，實(shí)際上和出嫁了有什
么區(qū)別呢？然后齊人話鋒轉(zhuǎn)向田駢，先生能言善辯，自稱不做官，卻享受著
上大夫的俸祿，養(yǎng)著門徒百人，名為不做官，可是和做官又有什么區(qū)別呢？

　　一個(gè)無名之輩尚能如此雄辯，所以司馬遷說“齊人大智若愚”。

　　魯亡于楚，楚滅于秦，始皇統(tǒng)一天下，分全國卅六個(gè)郡。山東一詞最早
出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，到朱元璋詔設(shè)山東行中書省，齊魯合而為一。

　　山東人的性格是把雙刃劍。以孔子為代表的儒學(xué)思想起到了磨合的作用。

　　山東民情淳樸，悍而不刁，崇武尚勇者數(shù)不勝數(shù)。我居住的這個(gè)縣城就
有十幾家武術(shù)學(xué)校！

　　劍是古代山東人的飾物，窮困潦倒的馮諼去投奔孟嘗君，身上只帶了一
把劍，不過沒有劍匣，用草繩纏著。⑺

　　風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！
　　
荊軻刺秦，留下千古俠風(fēng)，舍生取義乃大丈夫之勇。象“二桃殺三士”
所表現(xiàn)出的則是匹夫之勇，三個(gè)人爭兩個(gè)桃，一個(gè)人“不得其桃而自殺，余
二士亦愧而自殺。”⑻粗獷的性格使他們以輕生為榮，為了面子將生死置
之度外。寧死不辱有時(shí)竟到了令人膛目結(jié)舌的地步。《呂氏春秋》里有個(gè)故
事：齊國有兩個(gè)爭強(qiáng)好勝的人，一個(gè)叫東郭，一個(gè)叫西郭。一天，兩人在路
上相遇，東郭說去喝一杯如何？西郭說有肉下酒嗎？東郭說用你我身上的肉
下酒怎么樣？東郭不甘示弱，找來些豆醬，兩個(gè)人彼此割肉而食，直到倒斃。

　　孔子主張以禮制國，這是圣人之勇，而東郭西郭只能算是莽漢之勇。


「山東人的剛烈」

　　山東男人脾氣暴躁，路見不平常常拔刀相助，山東女人大膽潑辣，敢愛
敢恨。

　　東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。
　　在我室兮，履我既兮。
　　東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。
　　在我闥兮，履我發(fā)兮。⑼

　　這首詩寫的是一個(gè)癡情的齊國女子，早晨跑到心上人的家中，依偎在他
身邊。到了晚上，她又悄悄走來，以身相許。

　　如此大膽外露的女子還有鐘離春。鐘離春，齊國無鹽人，長的奇丑無比，
四十歲還沒有嫁出去。有一天，她找到齊宣王，要求嫁給他，宣王掩口大笑，
問她什么理由。鐘離春列舉出齊國的四大隱患危險(xiǎn)，齊宣王肅然起敬，擇良
日娶她為王后，輔佐國家大事。

　　山東人的剛烈容易走極端！

　　晉朝有個(gè)叫劉伯玉的書生，有一天誦讀《洛神賦》，禁不住心神蕩漾，
嘆道，如果能娶這樣美麗的一位女子，就是死也無憾了。誰知道被妻子聽到
了，她覺的自己受了奇恥大辱，就跳河自盡了。這條河就在山東臨清，名叫
妒婦津，傳說貌美的女子過河時(shí)河水會(huì)波濤洶涌，而相貌一般者則會(huì)風(fēng)平浪
靜。

　　連山東女子都這么剛烈如火，更不用說堂堂男兒。

　　山東人的剛烈是一種優(yōu)點(diǎn)，看上去又很脆弱，很容易擯棄文明，回歸野
蠻。這種剛烈是一種簡單的思維方式，不能使頭腦清醒，一直處在短暫的矛
盾之中，既是果斷的，又是猶豫的。


「山東人的正直」

　　山東人胸懷坦蕩，愛憎分明，有話就說，從不顧忌什么。順理直言，是
山東人說話的原則。

　　山東的胡同直來直去，不象江南的小巷曲徑通幽。山東快書開門見山，
不做任何鋪墊。山東人感情直露，喜怒哀樂全在臉上。

　　柳下惠坐懷不亂，被稱為正人君子，劉鏞以直言進(jìn)諫名傳千古。“忠果
正直，志懷霜雪”的禰衡裸衣罵曹操惹來殺身之禍。

　　山東人的直，是極純正的不含任性，蠻橫或粗野的味道。其直是發(fā)源于
良心深處，公正莊嚴(yán)的動(dòng)機(jī)。所以，這樣的直是一種美德。

　　山東人不善做官。官場復(fù)雜，言行直來直去往往到處碰壁。但古往今來，
歷朝歷代只有容納直言者方能成其大業(yè)。


「山東人的勤儉」

　　去年過年的時(shí)候，我寫了一幅對聯(lián)：上報(bào)九天五谷豐登，下表九泉一門
忠孝，橫批又是一年。父親看了后，說橫批不好，我征求他的意見，他說橫
批改成勤儉持家吧。勤儉持家，透著根深蒂固的文化底蘊(yùn)。

　　“山東人好存糧，山西人好蓋房”。⑽祖祖輩輩生活在齊魯大地上的
山東人把勤儉當(dāng)成最基本的美德。勤儉也是衡量一個(gè)人品行的標(biāo)準(zhǔn)。山東人
說的敗家子指的就是好吃懶做的人。山東人贊揚(yáng)一個(gè)女人時(shí)會(huì)說她是個(gè)勤快
媳婦。

　　山東人吃苦耐勞，安貧樂道。當(dāng)年顏回，一簞食，一瓢飲，在陋巷。從
清代起，山東人源源不斷的涌入東北三省，⑾一九三○年（民國十九年）
因蝗災(zāi)，旱災(zāi)，人口大量外流，一九五六年，山東省人民政府又組織移民墾
荒種地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每七個(gè)東北人中，就有一個(gè)是山東人或其后裔。

　　山東和東北都流傳著一個(gè)關(guān)于禿尾巴老李的民間故事：

　　山東有戶姓李的人家，沒有子女，有一天，女主人去河邊洗衣裳，被一
條龍誤配而懷了孕，過了三年，生下一條小黑龍。村里人以為它是妖怪，就
砍了它的尾巴，它化做人形，到一個(gè)大財(cái)主家打長工。

　　財(cái)主有個(gè)啞巴女兒，貌美如花，見到禿尾巴老李就開口說了話。財(cái)主把
女兒嫁給了禿尾巴老李。過了兩年，山東大旱，禿尾巴老李不忍心看百姓受
苦，就私自下了一場大雨，得罪了玉皇大帝。

　　玉皇大帝派了一條白龍來捉拿禿尾巴老李。兩條龍從山東打到東北，打
了三天三夜，不分勝負(fù)。

　　第四天，禿尾巴老李托夢給他媳婦，讓她在六月初三，把山東老鄉(xiāng)邀集
在一起，準(zhǔn)備一些生石灰?guī)退蚣堋?

　　山東老鄉(xiāng)為了報(bào)恩，不辭辛苦跑到東北，到了六月初三這天，兩條龍又
打起來了，江水渾濁，天昏地暗，山東老鄉(xiāng)就把生石灰扔進(jìn)江里，結(jié)果兩條
龍同歸于盡。

　　人們?yōu)榱思o(jì)念禿尾巴老李，便把這條江叫做黑龍江。

　　山東和東北有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們同樣的勤勞儉樸，熱情好客。東
北人家來了客人，一概讓到炕上就座，這是最榮耀最親密的內(nèi)室禮遇。山東
人家來了客人，無論家境貧富，都得讓客人酒足飯飽之后再走。

　　一個(gè)外地人路過山東，碰上大雪天氣，便向一個(gè)老頭打聽哪里有客店，
老頭說，俺山東家家都是客店，你要不嫌臟，就住下吧！老頭把外地人安置
在廂房里。外地人看老頭態(tài)度冷冰冰的，也不敢再興求食之想，就餓著肚子
睡了。一會(huì)，老頭進(jìn)來，勃然大怒，罵道，你咋睡了，看不起俺，俺家里窮，
一頓飯還管得起你。外地人看見老頭張羅了幾樣菜，有酒有肉，都是為過年
準(zhǔn)備的。大雪下了好幾天，老頭天天酒肉招待。雪停了，外地人準(zhǔn)備向老頭
告辭，老頭說，你咋還沒走，你想讓俺養(yǎng)你一輩子啊。外地人表示連日打擾，
想付錢給老頭。老頭火了，你覺的俺是個(gè)開客店的，想掙你的錢，走，快點(diǎn)
走，別覺的俺說話難聽，你給錢就是看不起俺，要是俺二哥在這里，早就揍
你個(gè)小舅子了。⑿

　　這種讓人敬畏的熱情有著豐富的內(nèi)涵！

　　山東人的節(jié)儉表現(xiàn)為自己省吃儉用，對待親朋鄰里甚至陌生人又極其慷
慨大方。沂蒙山老區(qū)人民支援解放戰(zhàn)爭就是一個(gè)很好的例子！

　　魯西南地區(qū)的山東人見面問候的是“喝湯了不”而不是“吃飯了不”，
喝湯就是節(jié)儉的意思。大年初一，天沒亮，拜年的人要互相問候?qū)Ψ健捌鸬?
早”，起得早就是勤勞的意思，是一種祝福，代表著一年的好兆頭。


「山東人的忠孝」

　　山東人重倫理，崇禮儀。忠孝的傳統(tǒng)理念遺傳的最為深厚。

　　公元前二二一年，齊國滅亡。齊王室后裔田橫率領(lǐng)五百余人揭竿而起。
劉邦和項(xiàng)羽逐鹿中原。后劉邦一統(tǒng)天下，項(xiàng)羽烏江自刎，田橫與五百將士逃
匿東海。劉邦以為日久必成心腹大患，就遣使招降田橫，田橫帶了兩個(gè)隨從
去洛陽見劉邦。在城外，田橫對隨從說，如今漢王劉邦做了皇帝，而我卻要
以亡虜之身俯首稱臣，深以為恥，劉邦只不過想看看我落魄的樣子，你們砍
下我的頭，讓他看吧。說完，田橫自殺身亡。兩個(gè)隨從捧著他的頭去見劉邦，
劉邦嘆息不已，下令厚葬之。安葬的時(shí)候，兩個(gè)隨從在墳邊各挖了個(gè)坑，皆
自刎，海外五百將士知道這個(gè)消息后亦皆自殺。

　　田橫之高潔，賓客幕義而從橫死，豈非圣賢！⒀

　　想我國人，不為國死，更為誰生？山東人有著強(qiáng)烈的報(bào)國思想。“五。
四運(yùn)動(dòng)“的發(fā)源地在青島。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，膠東平原讓日本鬼子吃盡了苦頭。
《地道戰(zhàn)》，《地雷戰(zhàn)》一直是我最喜歡的電影。

　　對國家要至忠，對父母要至孝，對朋友要至誠，這才是為人之本！

　　曾子每日“三省吾身”，問自己“為人謀而不忠乎？與朋友交而無信乎，
傳不習(xí)乎？”⒁

　　山東人講義氣，愛交朋友。對待朋友，崇尚誠信，遇上困境厄運(yùn)，也不
輕易向朋友張口尋求幫助，但假如朋友有難，必將兩肋插刀，赴湯蹈火也在
所不辭。

　　小時(shí)候，我讀《水滸》，常常想宋江武藝平平怎么就坐上了梁山頭把交
椅。現(xiàn)在明白了，待人以至誠，救人之急，急人之難，方為領(lǐng)袖之楷模。

　　“常存報(bào)柱信，豈上望夫臺(tái)。”⒂李白的這句話出自一個(gè)典故：
有個(gè)叫尾聲的人，與一女子相約在橋下見面。下起大雨，河水暴漲，尾聲監(jiān)
守信約，不忍離去，最后抱著橋柱，直至淹死。⒃

　　至死不渝的愛情世間罕見，守信如尾聲者更是百代難尋。

　　忠為國之綱，孝為家之梁。

　　《二十四孝》輯錄了２４個(gè)“孝動(dòng)天地”的故事，其中山東就有十個(gè)：
孝感動(dòng)天的虞舜，齜指心痛的曾參，單衣順母的閔損，為親負(fù)米的仲由，鹿
乳奉親的剡子，戲彩娛親的老萊子，賣身葬父的董永，行傭供母的江革，臥
冰求鯉的王祥，扼虎救親的楊香。

　　王祥少年喪母，父親又娶了個(gè)姓朱的女人。后母對王祥非常刻薄，王祥
孝心不改，逆來順受。有一年冬天，后母心血來潮要吃鯉魚，王祥就到河里
去捉。河水已結(jié)成了厚厚的冰，王祥就用鐵锨去鏟，冰層裂開，從水里蹦出
來兩條鮮活的鯉魚。傳說至此，人們又加入了自己美好的意愿，后來就改成
了臥冰求鯉。王祥跪在冰上，要用自己的體溫融化寒冰，天地為之感動(dòng)，冰
層自行裂開，兩條鯉魚躍了出來。

　　閔損單衣順母，沒有半句怨言，這是一種無條件的孝。贍養(yǎng)老人，既是
一種美德，又是一種義務(wù)。如今，我們的道德和法律都對此提出了新的規(guī)范。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，某地發(fā)生械斗事件，傷及人命。官吏趕到現(xiàn)場，見有兄弟二
人，哥哥說，是我殺的。弟弟卻說，不是哥哥殺的，是我殺的。兄弟倆爭擔(dān)
罪責(zé)，官吏就上報(bào)了齊宣王，宣王把兄弟倆的母親找來詢問。母親聽完事情
經(jīng)過，毫不猶豫的說，殺那個(gè)小的。宣王問其何故。母親說，小的是我親生
的，大的是繼子。

　　我曾經(jīng)在武氏墓祠見過這個(gè)墓刻，整個(gè)畫面雕琢精細(xì)，齊國義母和藹可
親，其形象栩栩如生。

　　置親生骨肉于不顧，舍己而為他人，天地永存其光輝，流芳百世！

　　山東人的忠孝還表現(xiàn)為強(qiáng)烈的故土情結(jié)。一個(gè)老華僑，思鄉(xiāng)成疾，幾經(jīng)
周折從海外歸來，剛踏上山東土地就哭的昏死過去。

　　大概是一九九八年，我看山東臺(tái)轉(zhuǎn)播的新疆春節(jié)晚會(huì)，晚會(huì)邀請了十幾
位山東籍的油田工人，他們都四、五年沒回家了。當(dāng)主持人讓他們給遠(yuǎn)在家
鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親拜年時(shí)，十幾位黑臉膛的大漢竟然在演播廳齊唰唰的跪下，面
朝山東方向磕頭叩拜。

　　電視機(jī)前的我激動(dòng)的熱淚盈眶，那一刻，我想，所有的山東同胞都會(huì)同
時(shí)感到一種溫暖，這溫暖來自一個(gè)群體——山東人！

　　山東人的傳統(tǒng)性格有優(yōu)又有劣。優(yōu)，勿喜；劣，勿卑。要正視自身，修
正缺憾，揚(yáng)長避短，適應(yīng)時(shí)代潮流，做新倫理新道德的主人。⒄

喝酒最能體現(xiàn)出山東人的豪爽。山東的碗大，有海碗之稱。只有東北人
和蒙古人的酒量才能和山東人相提并論。李白四十歲時(shí)在山東寫下“但使主
人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”一醉方休，是山東人喝酒的特點(diǎn)。豪爽在酒
桌上體現(xiàn)的淋漓盡致，有時(shí)竟達(dá)到天真爛漫極可愛的程度。假如你和山東人
一起喝酒，你謙虛的說自己酒量淺，他會(huì)瞧不起你；他干杯之后，你卻喝了
半杯，他會(huì)憤怒，認(rèn)為你瞧不起他。山東人勸酒的方式又非常直白：干了，
你要瞧的起我，你就干了。

　　豪爽加上豪飲，化做詩詞，便有了“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。”
　　這樣一首氣吞山河的《破陣子》辛棄疾，字幼安，今濟(jì)南歷城人。濟(jì)南
有二安，另一個(gè)是號(hào)易安居士的李清照。她的詞風(fēng)清新婉約，讀來讓人心醉
神迷，其中有不少關(guān)于酒的描寫：

“生怕離杯別苦，多少事欲說還休。新
來瘦，非干病酒，不是悲秋。”
　　“三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風(fēng)急。”
　　“昨夜雨疏風(fēng)驟，弄睡不消殘酒。”

　　李清照把酒意與詩情升華到了頂峰。⑶

山東人不僅女子會(huì)喝酒，就連小孩過年過節(jié)也要舉杯把盞。我小時(shí)候，
父親常常把蘸了酒的筷子放在我舌頭上，問我辣不辣，我只能咧著嘴哭，或
者笑，因?yàn)槲夷菚r(shí)還不會(huì)說話。

四川盆地群山環(huán)抱，物產(chǎn)豐饒，尤其是成都平原，更有天府之國的美譽(yù)。這里多神仙類的人物，精明能干而散漫悠閑，既能享受吃喝玩樂，又很喜歡談玄探幽。與爽直幽默的川人聊天是一樁快事，他們見識(shí)獨(dú)特，有豐富的民間智慧，吹起“殼子”來，趣味橫生，葷素皆宜，硬是要得。四川出美女，川妹子聰慧能干，做事麻利，發(fā)起嗲來風(fēng)情萬種，勾人魂魄，故民間有“少不入川”之說，以防有人誤入歧途，忘了家中的老娘。川妹子中“嘴巴狡”的辣妹，往往“辣”勁十足，尤其在公共場所發(fā)生口角，一般人不是對手，只能落荒而逃；四川是中國的人才大省，無論文人武將，川人都有上佳表現(xiàn)。不
四川重慶本一體，重慶人本來就是川人，同其他川人有許多共同點(diǎn)。不過重慶古為巴國，與蜀人相比，重慶人又有自己的獨(dú)特之處。或許是因?yàn)槎嗌降木壒剩貞c人的性格狡詰而不乏豪放，像聞名的重慶火鍋一樣，既麻且辣，他們緊跟各種潮流，從穿著打扮到新潮思想，形形色色的時(shí)髦玩意兒在這里流行很快。重慶盛產(chǎn)美女，人都說重慶街頭“三步一個(gè)張曼玉，五步一個(gè)林青霞”，是一個(gè)溫柔之鄉(xiāng)。但與溫暾的成都人相比，重慶娃子的“砣子”（拳頭）硬，敢打敢罵，更帶了巴人的火氣和豪氣。時(shí)髦漂亮的重慶妹子說起話來，不是嫵媚多姿，就是嘴快如飛，一般大老爺們沒有三下兩下是抵擋不了的。

山東古為齊魯之地，齊人魯人有所不同，魯人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，重教育，既出過孔子、孟子這樣的彬彬君子，也出過黃巢、李逵這樣的殺人越貨之徒。但魯人身處內(nèi)陸，觀念相對保守，生活比較儉嗇；齊人處東夷之地，不像魯人那樣多圣賢，卻因沐浴海風(fēng)熏陶，對時(shí)髦很敏感，易于接受新事物，也常常喜歡在媒體中制造聲勢和影響。
山東人不愧受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系和尊卑等級(jí)，愛走上層路線，齊人在這一點(diǎn)上似乎更是得了圣人真?zhèn)鳎谏綎|的政界，齊人總是官運(yùn)亨通。“山東出響馬”，“山東人豪放”。山東人有時(shí)甚至常常使人覺得拘謹(jǐn)。不過，對朋友，他們向來比較講義氣，也愿意表現(xiàn)自己的豪氣。有時(shí)“豪氣”往往會(huì)轉(zhuǎn)化為粗魯，例如，在大庭廣眾下大聲武氣地說話，喜歡酗酒比酒量，一些好事之徒往往借酒動(dòng)粗。。
山東女孩雖不像南方女子那么風(fēng)情萬種，卻也柔情似水，在青島煙臺(tái)等地，透著英武之氣的美女是經(jīng)常可以見到的，只是山東話比較侉，女子用這種話撒嬌有點(diǎn)讓人頭皮發(fā)麻，故有“天不怕地不怕，就怕山東小妞發(fā)嗲”之說，幸虧現(xiàn)在許多山東女孩都能說一口好聽的普通話，所以，不管是倪阿姨還是蓋麗麗大姐也都早在中央臺(tái)打出了名氣。山東人鄉(xiāng)土意識(shí)重，地域自豪感強(qiáng)，且非常團(tuán)結(jié)。不僅在現(xiàn)實(shí)中到處認(rèn)老鄉(xiāng)，在網(wǎng)上“老鄉(xiāng)”也成為聚眾的招牌。山西人唱“人說山西好風(fēng)光”，山東人則唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”。

山東古為齊魯之地，齊人魯人有所不同，魯人忠厚直爽，外粗內(nèi)秀，講義氣，重教育，既出過孔子、孟子這樣的彬彬君子，也出過黃巢、李逵這樣的殺人越貨之徒。但魯人身處內(nèi)陸，觀念保守，比較儉嗇；齊人處東夷之地，文化積淀不如魯人，卻沐浴海風(fēng)熏陶，愛趕時(shí)髦，喜歡在全國制造聲勢和影響，講究人際關(guān)系，會(huì)走上層路線，故總是官運(yùn)亨通。

　　山東女孩其實(shí)溫柔多情，有教養(yǎng)，重儀表，尤其在青島煙臺(tái)等沿海城市，美女也不少見，雖不像南方女孩那樣?jì)趁亩嘧耍膊⒉幌衲戏饺怂J(rèn)為的那樣五大三粗，別有一種健碩之美。

　　只是山東話忒土，女子撒起嬌來讓人頭皮發(fā)麻，故有“天不怕地不怕，就怕山東小妞發(fā)嗲”之說。山東人鄉(xiāng)土意識(shí)特重，自以為山東天下第一，中國只有兩個(gè)地方喜歡胡吹自己的家鄉(xiāng)，山西人唱“人說山西好風(fēng)光”，山東人則唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”，如果你說山東不好，山東人準(zhǔn)給你急。　

　　“山東出響馬”，山東男人有豪放的名聲，但那可能只是《水滸》之類小說的誤導(dǎo)，其實(shí)，山東人重等級(jí)、講禮數(shù)，很在乎別人的評價(jià)，尤為怕官，并不比其他地方的人更豪放，反而常常使人覺得拘謹(jǐn)，不過山東人既有豪放之名，也就愿意炫耀豪放，表現(xiàn)出來的卻往往是粗魯。

中國有句俗話:“十個(gè)公章，不如一個(gè)老鄉(xiāng)”。山東人受儒家文化的熏陶，特別講究人際關(guān)系；重等級(jí)秩序、講禮數(shù)，看重名節(jié)，很在乎別人的評價(jià)，其實(shí)不比其他地方的人豪放，有時(shí)還常常拘謹(jǐn)。不過，對朋友，向來比較講義氣，也愿意表現(xiàn)自己的豪氣。山東女孩雖不像南方女子那么風(fēng)情萬種，卻也柔情似水，在青島煙臺(tái)等地，透著英武之氣的美女是經(jīng)常可以見到的，如今在廣州，應(yīng)該也有不少山東美女精英。咱們山東人鄉(xiāng)土意識(shí)重，地域自豪感強(qiáng)，最喜歡唱“誰不說俺家鄉(xiāng)好”。
有個(gè)朋友前些日子出差到山東境地，受到熱情款待，于是總結(jié)出：“北京人看誰都是下級(jí)，上海人看誰都是鄉(xiāng)下人，廣州人看誰都是北方人，山東人看誰都是老鄉(xiāng)”，頗為傳神。

巴蜀<---->齊魯 文件大碰撞

有機(jī)會(huì)還是要去四川看看的,一個(gè)讓我有神往的地方.

古語有云：天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。

　　這就是說四川人聰明，別的地方還沒鬧明白是怎么回事，四川已經(jīng)動(dòng)起來了；四川人又好斗，別的地方都平息了，四川還在那里有滋有味地斗。

　　四川人聰明，所以四川歷來出才子；四川人好斗，所以四川代代出英雄。不論是文是武，四川人都能做出與眾不同的麻辣味來。所以，四川人最瞧不起的，就是文不能文，武不能武的人，用歇后語來說就是：狗屎作鞭——文（聞）不得武（舞）不得。

清人趙藩代圣人立言所作之“攻心聯(lián)”至今掛在武侯祠，被奉為經(jīng)典：“
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思”。

自古就有話說：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。”另有“少不入川，老不出關(guān)。”四川人耽于游戲，不甘寂寞，深知享受人生，深諳變革新奇之術(shù)，蜀地自來就是八方來商的消費(fèi)城市。“九天開出一成都。”要什么沒有？你以為蜀人地處內(nèi)地生活簡單寂寞，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。只要是三個(gè)蜀人遇到一起，那就是“扯把式”，要樂翻天，要好戲連臺(tái)。所以古代四川史上有三人耳語于市者拘，近代有“勿談國事”的提醒。可見一斑。

中國有句老話：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。歷史上漢族中川人是比較富于反抗精神的，所以總是遭到最野蠻的屠戮。四川歷史上有三次大屠殺。

第一次在西晉東晉之交。事起于公元301年，蜀西氐族豪強(qiáng)李特，糾合流民二萬馀，自稱鎮(zhèn)北大將軍，在綿竹（今德陽市黃許鎮(zhèn)）扯旗造反，陷廣漢，圍成都，入城大屠殺。李特戰(zhàn)死后，其子李雄稱成都王，后又稱帝。政權(quán)無文化，殺人作惡不自知，播亂長達(dá)五十年。

第二次在宋元之交。公元1279年，元朝滅南宋，兩度陷成都，先后大屠殺。“城中骸骨一百四十萬，城外者不計(jì)。”（引元代賀清泉《成都錄》）。“蜀民就死，率五十人為一聚，以刀悉刺之，乃積其尸。至暮，疑不死，復(fù)刺之。”（引《三卯錄》）。野蠻民族打江山，同樣鄙俚無文化，而作惡又勝過李特父子。元朝八十馀年，成都?xì)埰疲K無起色。

第三次就是“張獻(xiàn)忠剿四川，雞犬不留”，這次最為殘酷，遠(yuǎn)勝過前兩次，空前絕后。2002年成都附近某縣基建，挖掘出近萬具白骨，據(jù)考證也是張獻(xiàn)忠所為。

張獻(xiàn)忠還在成都立了一塊【七殺碑】，上面刻著他殺人如麻的理由：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺！”對他來說，好殺人并不是他的責(zé)任，蜀人是自作孽不可活，他是在替天行道。1644甲申年十一月十日，大西軍驅(qū)趕百姓到成都東門外九眼橋屠殺。當(dāng)劊子手將要舉刀時(shí)，迅雷炸響三聲。張獻(xiàn)忠怒斥蒼天道：“你放我到人間來殺人，今天為什么用雷來嚇我？”命令士兵駕起大炮，對天空連放三炮。這一天，被殺者無算，尸首塞滿了河道，九眼橋也因此而折斷。

歷史上有句話，叫天下未亂蜀先亂，四川在明末曾經(jīng)遭遇大的天災(zāi)人禍，一度人口降得非常之少，少到什么程度，少到成都白天都有老虎出來對吧，整個(gè)四川只有幾十萬人。那么以后怎么發(fā)展呢，就是大量的人口遷移，就是我們常說的“湖廣填四川，”所謂湖廣，就是今天的湖北和湖南，主要還是湖北，大量的人口遷到四川，所以今天很多四川人，他們老家哪里來的，都說祖上是麻城孝感鄉(xiāng)的。朱德的《回憶母親》，里面就講到他的家由“湖廣填四川”，鄧小平的傳記里，其祖上也是從江西遷到湖北，然后填到四川的。

四川文化決定了四川商人的盆地意識(shí)，天府之國，自成一統(tǒng)。“天下未亂蜀先亂，天下已平蜀未平。”歷史上從未有過四川軍隊(duì)出川占領(lǐng)全國的例子，就是因?yàn)榇ㄈ瞬怀鲑玳T是條蟲，出了夔門是條龍。當(dāng)年紅軍長征為什么不留在四川，一定要到陜北？一個(gè)原因就是四川容易安樂死。而陜北地勢居高臨下，站在那看中原沃土，插一根杠子可以立刻長成一棵大樹

中國有個(gè)民間說法，叫“敗不離川”，意思是，那兒的山川風(fēng)物養(yǎng)氣養(yǎng)人，可以化解人內(nèi)心的種種塊壘──包括失敗的巨痛，從而豁然開朗。若要有所成就，川人就需“出夔門” 。這樣的意識(shí)很玄妙，大約和詩有關(guān)，而文學(xué)傳統(tǒng)在四川，也主要是詩和詩人傳奇的混合物。在許多四川人看來，李白，杜甫，蘇東坡等，都是被人熱愛的四川詩人。至于杜甫的籍貫，這顯得非常次要，人們情愿相信入川之前他還不叫杜甫。他逃到四川，似乎是去完成一項(xiàng)神秘的文學(xué)使命──去成為杜甫。這說法，很有些想獨(dú)占共同財(cái)富的意味。但事實(shí)上，某些四川人還有更極端的想法，那就是，巴蜀文化把自己的私產(chǎn)共產(chǎn)化了，認(rèn)為中國詩歌史乃是在受益，在分享巴蜀天珍。把私產(chǎn)共產(chǎn)化，是種風(fēng)度。這風(fēng)度，很像樂善好施者開倉放糧，抗洪救災(zāi)。這種意識(shí)在四川，結(jié)合“三國”的演義故事，成了巴蜀文化的一種內(nèi)在支撐。并在方言小傳統(tǒng)的局限性，和士大夫大傳統(tǒng)的霸權(quán)之間，達(dá)成了某種心理平衡。這就是四川，加上它的天高，地遠(yuǎn)，它的美酒，佳肴，它的山風(fēng)民風(fēng)，它的美景……這一切都很容易被納入一種過度的，自我想象的詩意空間，令川人擁詩自重，形成一種“文化蜀道”。要讓四川詩人承認(rèn)一個(gè)河南詩人或雷州半島詩人的文學(xué)價(jià)值，正如李白所寫，蜀道難，難于上青天。這蜀道從而演變成自大，所謂盆地意識(shí)。天外有天，這個(gè)道理，大約只有真正出了“夔門”的人才會(huì)明白。“出夔門”意思就是消除盆地意識(shí)，吸納其它文化的營養(yǎng)，去成為真正的四川人，海闊天空。

條件富庶的“蜀人”的“懦弱癥”

四川“盆地意識(shí)”的強(qiáng)弱有時(shí)間上的差別，也一直有地域上的差異。相比之下，“盆地意識(shí)”深厚的并不是四川的落后地區(qū)，而是發(fā)達(dá)的成都平原地區(qū)。

四川地區(qū)自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，確實(shí)養(yǎng)了一些懶散之人，這一點(diǎn)在成都平原地區(qū)顯得尤為突出。《隋書》中稱“溺于逸樂”，正是“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”的原因，這自然是指條件較好的成都平原地區(qū)。《宋史》認(rèn)為蜀人“懷土罕趨仕進(jìn)”，與《隋書》的記載異曲同工。這樣的文化氛圍與古代安土重遷意識(shí)相合，加上古代四川地理環(huán)境的相對閉塞又更加促使了這種安土重遷意識(shí)的加深。

歷史時(shí)期四川地區(qū)各小區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差別是十分大的，成都平原以外的地區(qū)“土?xí)缛讼　保镔|(zhì)基礎(chǔ)較差，民性自然不可能有因沉溺于游樂而不思進(jìn)取，可能多是受地理環(huán)境封閉的影響，主觀上倒很難說成是有不愿外出的意識(shí)存在。

《隋書·地理志》稱四川成都人“士多自閑”，這可能在事實(shí)上造成了蜀人喜治學(xué)而不求仕進(jìn)的風(fēng)尚，也可能在一定程度上減弱了蜀人在外的影響，故范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》認(rèn)為這種現(xiàn)象是在張?jiān)佉院蟛庞兴挠^的。

四川人如果有點(diǎn)“盆地意識(shí)”，可能還與自古以來成都人“懦弱”而難以走出外面競爭有關(guān)。在歷史上許多史籍都記載“蜀人懦弱”、“蜀兵怯懦”，主要是指成都平原上的那些“衣食不期而至”的悠閑者，四川其它地區(qū)的民性還是十分剛悍的，不然晉代不會(huì)有“巴有將”的記載，也不會(huì)有宋代川南“義軍”的威名，后來也不可能有川軍出川抗戰(zhàn)的業(yè)績了。

由此看來，歷史上四川人有“盆地意識(shí)”存在，但其深厚只是在一定的時(shí)期內(nèi)，而且也主要是指成都平原的“蜀人”而已。不然，籠統(tǒng)言四川人有“盆地意識(shí)”，怎能解釋近代四川人在中國叱咤風(fēng)云的歷史？可能也難以解釋現(xiàn)在十萬“川軍”民工在外打工的現(xiàn)象。

不過四川、重慶人對傳統(tǒng)的家鄉(xiāng)文化的依戀仍是十分強(qiáng)烈的，許多“少小離家老大還”的長者仍是鄉(xiāng)音未改，對麻辣的喜好也使許多人食俗不改，也影響到外地人，這正是川菜風(fēng)行全國的基礎(chǔ)。今天四川、重慶人已經(jīng)大量走出去了，但卻以出賣勞力為主，省內(nèi)城市“棒棒”、“扁擔(dān)”、“背篼”流行，省外“川軍”成了出賣體力民工的代稱。古代四川人在一些時(shí)期有樂于詩書而不求仕進(jìn)的傳統(tǒng)，青山綠水，衣食易求，美人美食美酒美茶，詠詩作畫，好文刺譏，悠閑安逸，確實(shí)使歷史上一批四川文化人樂此不疲。今天，我們有魏明倫有棒棒軍有李伯清等等，在全國不乏影響，但四川的文化還不應(yīng)僅僅如此，我們還應(yīng)有更多的融入全國主流文化的科學(xué)家、政治家、文學(xué)家、軍事家。　

盆地意識(shí)

談到“盆地意識(shí)”，可能從地理上講“四川盆地”太有名了，所以人們總習(xí)慣將這種意識(shí)與四川人掛上鉤來。從歷史上看，這種說法可能首先是因?yàn)椤端鍟?#183;地理志》中有“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”的記載，后來編《宋史》時(shí)不加分析便認(rèn)為蜀人“懷土罕趨仕進(jìn)”，充滿對家鄉(xiāng)的依戀而不求外出當(dāng)官。其實(shí)除此以外，我們的古人對四川并無更多的這種說法。

四川地區(qū)四周高山峻嶺縱列，在古代生產(chǎn)力低下的情況下與外界的交通較困難。但是從新石器時(shí)代起，四川地區(qū)就與中原地區(qū)有了較多的聯(lián)系。歷史上的巴蜀文化并不是一個(gè)單一的文化，而是多種文化融合后發(fā)展起來的。蜀文化曾幾度繁榮，三星堆文化、漢代五大商業(yè)都市的成都、西漢五大辭賦家中西蜀居其三、唐代成都的“揚(yáng)一益二”稱號(hào)、宋代“蜀學(xué)”的成就，都說明歷史上四川在全國曾有著特別的地位。

“自古詞人多入蜀”，鐘靈毓秀、風(fēng)景文化繁盛的四川在古代哺育的杰出人才不絕于書。唐宋時(shí)期著名的文化名人大都到過四川，如初唐四杰的王勃、盧照齡，邊塞詩人高適和岑參，畫圣吳道子，還有著名詩人白居易、劉禹錫、元稹、賈島、李商隱、韋莊、杜甫、李白、薛濤等。宋代的黃庭堅(jiān)、陸游、范成大、王十朋也都到過四川，并在四川留下了大量詩文。唐代許多著名詩人都曾出入于三峽地區(qū)，并多有題詠留給后世，以致長江三峽被人們稱為“詩峽”。

這些現(xiàn)象說明四川文化歷來就呈現(xiàn)匯納百川、不排外、不拒外的特點(diǎn)，因而四川歷史上從總體上講，不愿走出自己天地的封閉意識(shí)并不明顯。

楊升庵曾談到：“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”，然后列舉了李白、蘇洵、蘇軾、魏野、蘇易簡、陳堯佐、陳去非、母廷瑞、虞允文、牟子才、楊孟載、袁可潛等四川籍文化名人走出四川的現(xiàn)象為證。這里“自古詞人多入蜀”與“自古蜀之士大夫卜居別鄉(xiāng)”相輝映，都有走出和兼融的意識(shí)，也能夠說明當(dāng)時(shí)“盆地意識(shí)”并不深厚。


“盆地意識(shí)”影響與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成反比

不過仔細(xì)分析起來，歷史時(shí)期四川人在外是否有影響，是與中國政治經(jīng)濟(jì)文化的總體格局發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，也是與四川當(dāng)時(shí)本身的經(jīng)濟(jì)和文化地位相關(guān)的。具體講就是當(dāng)四川的經(jīng)濟(jì)文化地位較高時(shí)，“盆地意識(shí)”的影響便小，反之則大。

漢代四川的經(jīng)濟(jì)文化地位在全國舉足輕重，故有漢征八士、其中四川就有四位的說法，且有西漢五大辭賦家蜀居其三的事實(shí)，看來至少說在漢代，四川“盆地意識(shí)”深厚是不科學(xué)的。

唐代四川的經(jīng)濟(jì)文化地位下降，故“盆地意識(shí)”表現(xiàn)得就相對突出一點(diǎn)。楊升庵曾統(tǒng)計(jì)了一個(gè)唐代蜀籍詩人的名單，除李白祖籍碎葉城，能算一個(gè)準(zhǔn)四川人外，只有陳子昂在全國知名度較高。我們知道唐代四川的教育文化在全國的地位低于漢代和宋代，由此看來唐代四川人的“盆地意識(shí)”可能比其它朝代更濃厚自在情理之中。唐人修的《隋書·地理志》稱四川人“少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”，看來并不虛妄。

不過宋代卻發(fā)生了變化，宋代“蜀學(xué)”的影響十分大，《宋元學(xué)案》中蜀人的地位已經(jīng)十分矚目。宋代四川蘇軾、蘇轍、蘇洵、蘇易簡、蘇舜欽、范縝、范祖禹、李燾、張栻、郭允蹈、魏了翁、李心傳等文化名人，在全國都有較大的影響。楊升庵所稱的“自古蜀之士大夫多卜居別鄉(xiāng)”的依據(jù)主要是以宋代情況為代表。值得指出的是，宋代的四川商人、船工在外也不乏影響，許多人已經(jīng)與外地人互通婚姻，大有走出夔門之勢。

安土重遷，這在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里并不奇怪，不過由上可見，宋代很難說四川“盆地意識(shí)”十分深厚的。但明清以來，四川的政治經(jīng)濟(jì)文化地位大大下降，四川人在外的影響日益減弱，“盆地意識(shí)”倒是越來越深厚了。明清兩朝在全國各界有重大影響的四川人著實(shí)不多。德國人李希霍芬在１９世紀(jì)中葉也稱四川人懷悉鄉(xiāng)土，在其它省份很少見到四川人，而且四川人缺乏商業(yè)精神，許多大宗的貿(mào)易都讓給陜西人和江西人，而錢莊、當(dāng)鋪都讓給了山西人。不過清末近代以來，四川人又在歷史上風(fēng)光了一段時(shí)期，這又另有原因了。

俗語說：“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”，就是現(xiàn)在四川，乃是中國西
南之重要腹地。
四川風(fēng)景佳麗，有北方之雄壯，亦有南方之秀麗，青城峨嵋，劍閣之雄偉，翠
云廊之奇，成都之美，均令人流連忘返。

古語云：「天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治」
（0）
古語云:"天下未亂蜀先亂,天下已定蜀后定。" 辛亥革命是起源于四川的保路運(yùn)動(dòng),解放戰(zhàn)爭時(shí)大西南是最后被平定的,這是兩個(gè)現(xiàn)代的例證。





1905 年，清政府宣布鐵路國有化政策，隨即又轉(zhuǎn)賣給洋人，引起國人共憤，遂引發(fā)四川保路運(yùn)動(dòng)，各地紛紛成立了保路同志會(huì)。一開始保路運(yùn)動(dòng)還只是和平抗議，但后來清政府竟實(shí)行鎮(zhèn)壓，于是轉(zhuǎn)為武裝斗爭。清政府匆忙從武昌調(diào)兵到四川增援，導(dǎo)致武昌守備力量空虛，于是，辛亥革命成功。

成都文化發(fā)達(dá)，但又離權(quán)力中心較遠(yuǎn)，一方面容易形成盆地意識(shí)，另一方面也形成獨(dú)立思考的傳統(tǒng)。比如保路運(yùn)動(dòng)就從四川發(fā)端。所以有“天下未亂蜀先亂”的說法，源于成都的知識(shí)分子有變革思想，有獨(dú)立性。但另一方面，這種特性也產(chǎn)生了“天下已治蜀未治”的副作用。

（1）
四川人在歷史上一個(gè)突出的思想特征是先亂后治的精神。

“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”是句古話，最早見于明末清初人歐陽直公的《蜀警錄》。而更早的淵源則可追溯到《北周書》上蜀人“貪亂樂禍”的說法。這一說法帶有一定的貶義，好像四川人好亂，難治，刁頑。但如從文學(xué)角度看，它說明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設(shè)性的競爭思想。

郭沫若認(rèn)為“能夠先亂是說革命性豐富，必須后治是說建設(shè)性徹底”，這兩方面結(jié)合起來就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。他還認(rèn)為“四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來的”，是“李冰的建設(shè)，文翁的教化，諸葛武侯的治績，杜工部的創(chuàng)作”感化和啟迪的結(jié)果。這是很有見地的。

今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天仍有重要的價(jià)值。

巴蜀文化的特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性、冒險(xiǎn)性精神。

（2）
俗話說，“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”。這一點(diǎn)，除開遠(yuǎn)的不說，近代有幾件事情也可以佐證。一件是辛亥革命，推翻滿清王朝。起因是成都的保路運(yùn)動(dòng)，引起全川起義，成為武昌起義的開路先鋒。另一件是文化大革命中搞武斗，全國第一聲槍響是在成都132廠打起來的。再一件是當(dāng)北京已經(jīng)平息了壹玖捌玖年政治風(fēng)波的時(shí)候，成都還在放火燒人民商場。所以，治理蜀國一定要審時(shí)度勢。

（3）
每當(dāng)多事之秋，巴蜀即成為野心家的樂園、從紀(jì)元開始之后計(jì)算，在這里已產(chǎn)生過七個(gè)短命帝國，和更多的半獨(dú)立性的政治割據(jù)局面。二十世紀(jì)后，工業(yè)興起，礦山開發(fā)，更使本區(qū)如虎添翼，成為現(xiàn)代中國的鉆石地區(qū)。

（4）
天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治

研究歷史的人總結(jié)四川地區(qū)的政治、軍事、地理，得出了“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”的結(jié)論，像治國秘寶一樣奉獻(xiàn)給統(tǒng)治者作參考。其實(shí)這句話說到了點(diǎn)子上，四川雖然偏處西南一隅，但其戰(zhàn)略位置卻得天獨(dú)厚，歷來為兵家必爭之地。巴蜀之地易守難攻，糧草充足，因此每當(dāng)統(tǒng)一王朝瓦解之時(shí)，這里的起義和割據(jù)就聞風(fēng)而動(dòng)，紛紛豎立旗幟，宣布獨(dú)立自治或進(jìn)入無政府狀態(tài)；而當(dāng)天下已定，硝煙散盡之時(shí)，這塊窩在山地里的盆地尚未被納入統(tǒng)一的版圖，需要統(tǒng)治者盡最后的努力來收復(fù)它。

滿清政府入關(guān)以后，憑借著強(qiáng)大的武力把明朝政府趕下了歷史的舞臺(tái)，廣大中原的版圖已在它的統(tǒng)治之下，然而趁著明末戰(zhàn)亂而揭竿起義的農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠，卻率領(lǐng)著數(shù)十萬大軍躲入了四川。清朝政府打掃完中原戰(zhàn)場以后，才把主要的精力投入到平定張獻(xiàn)忠義軍的事情上來。明末清初的很長一段時(shí)間，蜀中的戰(zhàn)亂尤為慘烈，不光有清軍和農(nóng)民起義軍之間的搏殺，同時(shí)還有滿人和漢人、地主武裝和農(nóng)民起義軍之間的殺擄，那的確是一個(gè)刀光劍影的時(shí)代。

到了民國建立，蜀中又呈現(xiàn)出群雄逐鹿、軍閥混戰(zhàn)的局面，無數(shù)大大小小的軍閥像地里冒出的蘑菇一樣，通過各自的手段迅速武裝起來，試圖稱王稱霸和割據(jù)一方。“委員長”蔣介石面對這種局面也深感頭痛，雖然花了九牛二虎之力，最終也未把四川地域的軍閥袍哥們收拾干凈。隋文帝曾經(jīng)說過一句很有見地的話，他說：“巴蜀險(xiǎn)阻，人好為亂。”因此他便分封他的第四個(gè)兒子楊秀到成都做蜀王，以此來加強(qiáng)他的統(tǒng)治。到了明朝，朱元璋同樣把他的兒子朱椿分封到成都來當(dāng)蜀王。清朝政府對蜀地的控制依然很嚴(yán)格，曾經(jīng)營建“滿城”，派遣忠實(shí)的八旗子弟前來鎮(zhèn)守，以防地方作亂或形勢吃緊。這種傳統(tǒng)若追根溯源，其實(shí)是從秦朝就開始了。秦滅蜀國后，秦政府曾經(jīng)派遣宰相張儀到成都修建秦城，城里全部住的是秦國的士兵，他們害怕蜀國的殘余勢力興風(fēng)作浪。

“蜀”既有它陰柔美麗的一面，同時(shí)又有它血性剛勁的一面，這大概也是唯物辯證法矛盾的既對立又和諧統(tǒng)一的特征吧。

（4）
所謂“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，六出祁山，辛亥革命，川軍出川抗日，見證了一種信仰，也見證了一種不斷開拓的進(jìn)取精神，更見證了中華民族中流砥柱的力量。

（5）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，四川向來是一個(gè)出軍閥也出將帥人才的地方，新中國十大元帥中有四位就是從四川崛起的。一代偉人鄧小平，更不會(huì)被大家忘記。

（6）
人說“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。”此話并非無因，蜀中地勢多山，強(qiáng)攻只會(huì)損兵折將。所以，歷來蜀中是統(tǒng)治者最頭疼的一塊地方。而大多數(shù)的統(tǒng)治者都會(huì)采取懷柔的政策。這樣也使蜀中很少受到戰(zhàn)火的侵襲，所以，名山大川，大多都保留了原始的靈秀之氣。翠柏蔥蔥郁郁，怪石形狀各異。

（7）
蜀中這塊地方很不容易打，都說“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”，一般北方進(jìn)攻南方都要把蜀中這個(gè)骨頭啃下來，假如啃下來的話一般由上游進(jìn)攻，南方就亡了，但是又很不容易啃，蜀中的民風(fēng)也相當(dāng)強(qiáng)悍，也叫諸葛武侯的遺風(fēng)吧，有時(shí)打不過就和你耗，尤其是對付外族，當(dāng)年蒙古清軍打四川的時(shí)候是把四川打的支殘破碎，人口大減，當(dāng)年日軍進(jìn)攻川軍表現(xiàn)也很不錯(cuò)。

（8）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”--五色斑斕四川人

吳野

慵懶悠閑的四川人……
　　能說會(huì)道的四川人……
　　聰明能干的四川人……
　　特別能吃苦耐勞的四川人……

　　四川人給予省外來客的印象，就是那么的斑駁、復(fù)雜，五色斑斕，往往使人莫衷一是。四川人群體性格上的這種矛盾現(xiàn)象，簡直成了“巴蜀之謎”，激起了人們探究的好奇心。

　　其實(shí)，簡捷地說，四川人原本是全國各地移民的后裔。秦滅蜀后，就曾“移秦民萬家”充實(shí)巴蜀；東漢末到西晉，又發(fā)生過大規(guī)模的移民活動(dòng)；從唐末五代到南宋初年，有大批北方人遷居蜀地；元末明初，南方移民大批進(jìn)入四川；明末清初的的大移民活動(dòng)前后延續(xù)一百多年，即所謂“湖廣填四川”；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，大批“下江人”即長江中下游居民大量遷居四川。即使不算全國解放后，大批北方干部進(jìn)入四川，三線建設(shè)時(shí)期又有大批來自全國各地的人員進(jìn)入四川，并從此落地生根，定居蜀地，在中國歷史上，四川人口的“大換血”就已達(dá)六次之多，以至于達(dá)到了移民在數(shù)量上超過土著，親戚遍全國：“大姨嫁陜二姨蘇，大嫂江西二嫂湖。戚友相逢問原籍，現(xiàn)無十世老成都”(轉(zhuǎn)引自陳世松《天下四川人》)。

　　隨著移民的進(jìn)入，必然發(fā)生的是不同地域文化的碰撞。中原文化、南粵文化、吳越文化、楚文化……同形成于先秦的巴蜀文化之間的碰撞，可以想見是持久而激烈的。可是，碰撞的過程也就是融合的過程，其結(jié)果便是一種新的區(qū)別于原有的古蜀文化的新文化的誕生。在這種歷史背景下，四川人的性格就不能不出現(xiàn)異質(zhì)并存、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象。第一次跨進(jìn)蜀地的人總會(huì)有耳目一新之感，似乎自己是跨進(jìn)了一個(gè)新的國度。公元759年(唐肅宗乾元二年)，詩圣杜甫逃離戰(zhàn)火紛飛的中原，從華州經(jīng)秦州、同谷，來到成都，不禁大感驚奇。這種驚奇感的強(qiáng)烈，甚至壓倒了艱辛旅途給他的感受。他在《成都府》一詩中甚至忘了抱怨蜀道難，而只是大聲驚嘆道：“我行山川異，忽在天一方。但見新人民，未卜見故鄉(xiāng)”。他覺得同他剛剛離開的那個(gè)硝煙彌漫的中原相比，這個(gè)“曾(同層)城鎮(zhèn)華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”的城市，簡直是一個(gè)前所未見的新天地，四川人是前所未遇的新人民。詩圣的這種感受，在后世乃至今天的外來客人心中，是會(huì)喚起共鳴的。

　　當(dāng)然，四川地處內(nèi)陸，古代交通困難，必然會(huì)使古代的游人獲得難以忘懷的強(qiáng)烈感受。川籍詩人李白的一首《蜀道難》流傳千載，使“蜀道之難難于上青天”深深地刻在了從古至今的旅游者心中，揮之不去，給人一種四川閉塞、保守的感覺。可是，人們卻在不經(jīng)意間忽略了另一方面的情況。正是因?yàn)槿f山緊逼，交流受阻，才有了從遠(yuǎn)古以來，古蜀人同嚴(yán)峻的自然環(huán)境生死相搏的壯烈故事。就在那首詩里，李白也在動(dòng)情地謳歌古蜀人“山崩地摧壯士死，然后天梯石棧相勾連”的壯志豪情。其后，還因此而有了南方絲綢之路的開通。當(dāng)然，歷史早已邁過了那個(gè)原始古樸的階段，波音飛機(jī)、電氣火車、長途汽車早已把“蜀道難”珍藏在發(fā)黃的古籍中。可是，在當(dāng)時(shí)那種條件下，構(gòu)建“天梯石棧”，打通南方絲綢之路，是需要多么闊大雄渾的想象力，多么復(fù)雜嚴(yán)密的組織力；在那些浩大的工程中，燃燒過多少豐富強(qiáng)烈的情感，顯示出何等百折不撓的韌勁、耐力啊。這些古蜀人的精魂，難道就不會(huì)在今天的四川人心中留下一點(diǎn)遺傳基因嗎?

　　古蜀人的陽剛大氣造就了沃野千里的天府之國，也造就了四川人性格中陰柔婉約的一面。四川有深厚的文化底蘊(yùn)，川人歷來崇尚儒雅，聰明好學(xué)，談吐風(fēng)趣，語言幽默。它為四川造就了一大批在中國古代和現(xiàn)代史中有著巨大影響的政治家、思想家、科學(xué)家、文學(xué)家。四川人喜歡如數(shù)家珍地一一羅列，在人前夸耀。這么漫長的歷史，這么沉重的包袱，大概不會(huì)不對四川人創(chuàng)造激情的迸發(fā)，創(chuàng)新精神的張揚(yáng)，帶來一些負(fù)面的影響吧。

　　所以，在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們總是有機(jī)會(huì)一次再次地看到一種有趣的場面。一方面，四川人對新鮮事物，有著移民后裔對不同文化兼收并蓄的寬容態(tài)度，往往顯示出令人驚嘆的敏銳感覺和及時(shí)作出反應(yīng)的能力。但另一方面，溫暖的家鄉(xiāng)，黑色的沃土，價(jià)廉物美、人情溫馨的日常生活，一句話，“天府情結(jié)”又往往拖住了四川人已經(jīng)邁開的腿，讓他們一次次地坐失良機(jī)。古人把這種情形總結(jié)為“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。其實(shí)，這不過是復(fù)雜矛盾的移民后裔性格在歷史轉(zhuǎn)折期的自然表現(xiàn)。聰明的四川人不會(huì)重蹈前人的復(fù)轍，時(shí)代的進(jìn)程也不允許我們這一代人再蹈那種復(fù)轍。

　　當(dāng)今中國歷史正面臨著一次前所未有的大轉(zhuǎn)折，世紀(jì)之交的中國，世紀(jì)之交的四川，正面臨著一次從來沒有過的大挑戰(zhàn)。四川人已經(jīng)感受到歷史的壓力了，感受到競爭的壓力了。四川人正在深思，正在自省。人們在呼喚著創(chuàng)新精神，人們在呼喚著激情，人們在呼喚著創(chuàng)大業(yè)創(chuàng)新業(yè)的大志向大毅力……。四川人會(huì)適時(shí)抓住歷史的機(jī)遇嗎?

　　唐人魏顥曾經(jīng)說過：“劍門上斷，橫江下絕，岷峨之曲，別為錦川。蜀之人無聞則已，聞則杰出。”歷史已經(jīng)證實(shí)了他的判斷，歷史是不是會(huì)繼續(xù)證實(shí)他的判斷呢?

　　四川深厚的文化底蘊(yùn)，四川人內(nèi)心深處翻騰不已的創(chuàng)造欲望，代代相傳的改變命運(yùn)的摯著追求，在新的歷史條件下，是不是會(huì)為時(shí)代熔煉出新一代的杰出者呢?

　　歷史在提問，歷史在期待著您的回答。

（9）
“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。四川，歷史上就是封建統(tǒng)治者最難控制的地方。孫中山高舉義旗，號(hào)召推翻清政府，四川人民率先響應(yīng)，發(fā)起轟轟烈烈的“保路運(yùn)動(dòng)”，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)。

從古蜀國湮沒到三足鼎立的諸葛北伐，從張獻(xiàn)忠義軍到保路運(yùn)動(dòng)，從青城山到樂山大佛，不管是自然景色還是人文景觀，四川這個(gè)地方，很有個(gè)性特色。素有“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”的說法，就是說明了四川和中國其他的地方的情況不盡相同，需要用一種特別的眼光來看待四川，用不同于其他地方的策略來經(jīng)營四川。

泰山
泰山古稱岱山，又名岱宗，春秋時(shí)改稱泰山。自然景觀雄偉絕奇，有數(shù)千年精神文化的滲透渲染和人文景觀的烘托，被譽(yù)為中華民族精神文化的縮影。

　　泰山是一座天然的歷史、藝術(shù)博物館，僅在泰山的中軸線上就現(xiàn)存有各種石刻1800余處。泰山岱廟天殿同北京的太和殿、曲阜大成 殿并稱為中國三大宮殿。在靈巖寺還有40尊宋代的羅漢塑像，造型突出個(gè)性，充分顯示了中國古代精湛的雕塑技藝和藝術(shù)表現(xiàn)力。

　
　泰山位于山東省中部，主峰玉皇頂在泰安市北，海拔1,545米。泰山風(fēng)景名勝以泰山主峰為中心,呈放射狀分布，由自然景觀與人文景觀融合而成。泰山山體
高大，形象雄偉。尤其是南坡，山勢陡峻，主峰突兀，山巒疊起，氣勢非凡，蘊(yùn)藏著奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠等自然景觀特點(diǎn)。人文景觀，其布局重點(diǎn)從泰城西南祭
地的社首山、蒿里山至告天的玉皇頂，形成“地府”、“人間”、“天堂”
三重空間。岱廟是山下泰城中軸線上的主體建筑，前連通天街，后接盤道，形成山城一體。由此步步登高，漸入佳境，而由“人間”進(jìn)入“天庭仙界”。

　　泰山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，有山峰156座，崖嶺138座，名洞72處，奇石72塊，溪谷130條， 瀑潭64處，名泉72眼，古樹名木萬余株，寺廟58座，古遺址128處，碑碣1239塊，摩崖刻石1277處。主要分布在岱陽、岱頂、岱陰及靈巖。

　　“泰山最險(xiǎn)處，首推十八盤”，從松山谷底至岱頂南天門的一段盤路，叫摩天云梯，俗稱十八盤，全程1公里多，石階1,594級(jí)，垂直高度400米。磴道全用泰山片麻巖修砌。如今，從中天門至岱頂望府山已架設(shè)了空中纜車。

　
　泰山是中國山岳公園之一，又是天然的歷史、藝術(shù)博物館，泰山中軸線上現(xiàn)存各種石刻1,800余處，著名的有稀世珍寶《秦刻石》、大字鼻祖《經(jīng)石峪金剛
金》、千古之謎《無字碑》、金碧輝煌的唐摩崖石刻《紀(jì)泰山銘》等。泰山岱廟天貺殿，與北京太和殿、曲阜大成殿并稱為中國三大宮殿，殿內(nèi)有著名的《泰山神啟
蹕回鑾圖》，是一幅模擬封建帝王封禪巡狩的大型古壁畫。靈巖寺千佛殿內(nèi)的40尊宋代羅漢塑像也很有特色。

　　泰山，綿亙于山東省中部，前臨孔子故里曲阜，背依山東省府濟(jì)南，主峰海拔1545米，氣勢磅礴，拔地通天。泰山自古以來與中國的其它四座名山---南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山合稱“五岳”，泰山有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。

　
　自古以來，中國人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”之說，從秦皇漢武，到清代帝王，或封禪，或祭祀，綿延不斷，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。文
人雅士更對泰山仰慕備至，千百年來，紛紛前來游歷，作詩記文。泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。當(dāng)代文化名人郭沫若游泰山
后把泰山比做是中國文化史的一個(gè)局部縮影。1987年，泰山被登錄為世界文化與自然遺產(chǎn)。

播下一種思想，收獲一種行為；播下一種行為，收獲一種習(xí)慣；
播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。

滿江紅

怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。
　　抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
　　三十功名塵與土，八千里路云和月。
　　莫等閑，白了少年頭，空悲切！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　靖康恥，猶未雪。
　　臣子恨，何時(shí)滅？
　　架長車，踏破賀蘭山闕！狀士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。
　　待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

狼煙起江山北望
龍起卷馬長嘶劍氣如霜
心似黃河水茫茫
二十年縱橫間誰能相抗
恨欲狂長刀所向
多少手足忠魂埋骨它鄉(xiāng)
何惜百死報(bào)家國
忍嘆惜更無語血淚滿眶

馬蹄南去人北望
人北望草青黃塵飛揚(yáng)
我愿守土復(fù)開疆
堂堂中國要讓四方
來賀

這年頭感嘆的事太多:

啥叫“藝術(shù)人生”
跟一個(gè)人說自己的隱私，是知己。
跟一群人說自己的隱私，是白吃。
跟全國人民說自己的隱私，是“藝術(shù)人生”。

吃的四項(xiàng)基本原則：
吃自己的，以不餓死為原則。
吃朋友的，以吃飽為原則。
吃領(lǐng)導(dǎo)的，以吃好為原則。
吃公家的，以不撐死為原則。

女人喝酒五個(gè)階段：
處女階段，嚴(yán)防死守；少婦階段，半推半就；中年婦女階段，來者不拒；寡婦階段：你不找我我找你；老太階段，明知不行還瞎比劃。

女人感嘆男人：
有才華的長的丑
長的帥的掙的少
掙的多的不顧家
顧了家的沒出息
有出息的不浪漫
會(huì)浪漫的靠不住
靠的住的又窩囊

領(lǐng)導(dǎo)思維：
一位領(lǐng)導(dǎo)乘電梯，遇一美女緊貼，頓感飄飄然
出電梯一摸兜，錢被偷了
領(lǐng)導(dǎo)怒罵：媽的，作風(fēng)問題的背后必然隱藏著經(jīng)濟(jì)問題！

還有誰能靠的住！？
話說皇帝出征前給愛妾戴上貞潔帶，并把鑰匙交給最信任的一個(gè)老臣。
出征的隊(duì)伍剛出城，那老臣就氣喘吁吁的追上來叩見：陛下，您交給臣的鑰匙是錯(cuò)的！

這年頭，哎！！
教授搖唇鼓舌四處賺錢，越來越象商人；
商人現(xiàn)身講壇著書，越來越象教授。
醫(yī)生見死不救草管人命，越來越象殺手；
殺手出手麻利不留后患，越來越象醫(yī)生。
明星賣弄風(fēng)騷給錢就上，越來越象*女；
*女楚楚動(dòng)人明碼標(biāo)價(jià)，越來越象明星。
警察橫行霸道欺軟怕硬，越來越象地痞；
地痞各霸一方敢作敢當(dāng)，越來越象警察。
流言有根有據(jù)基本屬實(shí)，越來越象新聞；
新聞捕風(fēng)捉影隨意夸大，越來越象流言。

小驢問老驢：為啥咱天天吃干草，奶牛頓頓吃精飼料？
老驢嘆道：咱爺們比不了哦，我們是靠跑腿吃飯，人家

只有偏執(zhí)狂才能生存轉(zhuǎn)載自 CU此篇文章，記錄了我一個(gè)應(yīng)屆畢業(yè)生找工作的一些經(jīng)歷，并與大家分享一些我自己總結(jié)的一些結(jié)論。　　　　讓我以一段Intel總裁Andrew grove的話，做為開始吧，因?yàn)檫@一段話一直在我找工作的迷茫狀態(tài)里激勵(lì)著我。　　　　可嘆的是，沒有人欠你一份工作。這完完全全是你自己的事，只由你一人負(fù)責(zé)。你唯一的雇員，就是你自己。全世界的幾百萬職工，正在與你競爭。你需要把握自己的前途，自己的技術(shù)，自己的行動(dòng)安排。保護(hù)自己的事業(yè)免受侵害，并使之從各種環(huán)境中獲益，是你的職責(zé)。沒有人能夠代替你去做。　　《只有偏執(zhí)狂才能生存》---INTEL CEO 安德魯.葛洛夫　　　　************************************************************　　　　終于將自己賣了出去，而且還是國內(nèi)很不錯(cuò)的一家IT通信公司，從事IT硬件開發(fā)工作，而且得到了6個(gè)以上的Offer, 我感到如釋負(fù)重。　　　　應(yīng)該說，找工作方面，我是沒有多少實(shí)力的，論學(xué)校，上了一個(gè)很一般的學(xué)校，論專業(yè)，電子工程系，不好不壞吧，可是我的學(xué)習(xí)成績實(shí)在是很差。大學(xué)近四年，沒拿過獎(jiǎng)學(xué)金，卻經(jīng)常補(bǔ)考。論社團(tuán)活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐，我參加的很少，論證書吧，我除了有我將要拿到的畢業(yè)證，學(xué)位證，和英語證書外，我什么都沒有。　　　　記得去年的2月份的時(shí)候，我就開始恐慌起來，一方面，畢竟還是希望以后能夠在北京發(fā)展，另一方面，面對這么激烈的競爭，我對自己的信心基本上等于零。　　　　回首這大學(xué)四年的歷程，有四個(gè)字最能概括我的生活了：蹉跎歲月，其實(shí)，不是我不想學(xué)，只是，我總覺得學(xué)的東西不知道將來要用做干什么？　　　　不過，我還算是一個(gè)未雨綢繆的人，我知道應(yīng)該提前準(zhǔn)備了，2002年8月份的時(shí)候，千方百計(jì)，通過路子和關(guān)系，得到了一次面試的機(jī)會(huì)。那天夜里，我一直在琢磨到底該說些什么，因?yàn)椋倚睦砗芮宄皇桥笥淹扑]，我是沒有面試機(jī)會(huì)的。我分析了半天，我該發(fā)揮自己長處的地方，我很擅長表達(dá)，但我也很虛，我確實(shí)覺得沒有學(xué)到什么東西，　　　　我依然還記得那天面試的時(shí)候的情景，落座后，技術(shù)經(jīng)理說：你帶簡歷了嗎，你的簡歷在我的電腦里，我沒來的急看（我心想，完了，人家連看都沒有看我的簡歷，肯定是走走過場了），我馬上將自己手上的那份簡歷遞給了那個(gè)看著很干練的經(jīng)理：你是學(xué)電子的？我說：是，接著就說：那這樣，你大概介紹一下你的情況吧，于是，我就開始了我那個(gè)到現(xiàn)在也不知道多長時(shí)間的自我介紹，羅列了我所有能想到了的我的優(yōu)勢，大到諸如我的適應(yīng)能力，學(xué)習(xí)能力，小到，我曾經(jīng)做過的某個(gè)社會(huì)實(shí)踐，最后，還是經(jīng)理還是主動(dòng)打斷了我的闡述，說：“這樣吧，我們是想找一名研究開發(fā)人員，你談?wù)勀阍趯W(xué)校的時(shí)候，有沒有做過一些電子工程方面的經(jīng)驗(yàn)，”，問到這時(shí)，我終于所有的思路噶然而止，最后，我還是很誠實(shí)的告訴了哪個(gè)經(jīng)理，我沒有做過任何項(xiàng)目，而且還帶點(diǎn)狡辯色彩的說：“您也知道，學(xué)校一般都是教課本知識(shí)”，經(jīng)理看了我一眼，笑了笑說：行，那這樣吧，如果我們后面需要復(fù)試的話，再和你聯(lián)系“，我就這樣，走了出來，心情無比郁悶。　　　　事后，我才從朋友那知道，我被Cancle的最核心原因，其實(shí)，簡單的不能在簡單，這家公司不想要沒有工作經(jīng)驗(yàn)的人，我從朋友那兒，聽來了那位經(jīng)理的原話，大意如下：并不是，我們不想要畢業(yè)生，他們也很清楚從對我的感覺來說，適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力都挺不錯(cuò)的，而且畢業(yè)生也好管理，主要原因是，我確實(shí)什么“電子工程”方面的活兒，也沒有干過，如果我在學(xué)校曾經(jīng)有過一些工作經(jīng)驗(yàn)的話，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，他們會(huì)考慮，畢竟有一些私人關(guān)系“。　　　　經(jīng)過，這次事情后，我變的更加恐慌，我心理非常清楚，用人單位要的是“你曾經(jīng)干過什么？“，而不是”你曾經(jīng)學(xué)過什么“，我則一開始，連這個(gè)都不太清楚。　　　　從這件事情，我得到了兩點(diǎn)啟示：1.找工作是個(gè)溝通的過程，無論是簡歷溝通，還是面試溝通，要學(xué)會(huì)營銷自己 2. 其實(shí)最要命的是，我必須直截了當(dāng)?shù)膫鬟f一個(gè)東西“我在校期間，曾經(jīng)做過東西，有工作經(jīng)驗(yàn)”，這是唯一能夠取得勝算的地方，因?yàn)槟壳暗男星椋髽I(yè)想找的是能迅速上道的人，他不會(huì)原諒我是畢業(yè)生就可以沒有任何技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。　　　　可是，這樣說來，我難道就是死路一條？　　　　其實(shí)，我有時(shí)在想，有時(shí)人在自己的生命歷程中，有些東西，別人如果告訴我們，就是非常簡單的道理，可有時(shí)，我們偏偏付出很沉重的代價(jià)和代價(jià)，才能明白過來。到現(xiàn)在為止，我心中對我那個(gè)老鄉(xiāng)懷著異常的感激之情，因?yàn)槭撬o了我毛塞頓開的啟發(fā)，也是他給我指了找工作的方向，那個(gè)老鄉(xiāng)是我很偶然認(rèn)識(shí)的，在IT領(lǐng)域從事市場工作，記得在無意中閑聊時(shí)，我給他說了我的恐懼和擔(dān)憂，“我確實(shí)想能在北京發(fā)展了，我又不想出國，更不想繼續(xù)上學(xué)，可是，從目前形式來看找工作非常的難”， 我老鄉(xiāng)問我，“你覺得難在哪里了”　　　　“用人單位都要有工作經(jīng)驗(yàn)的，象我們畢業(yè)生很難找到合適的”我說；　　　　“你的說法，并不完全對，我在IT企業(yè)里，我應(yīng)該算清楚，做技術(shù)開發(fā)的，有時(shí)單位聽傾向要畢業(yè)生的，但目前，他們想要的是在本科階段做過一些項(xiàng)目的畢業(yè)生，這是關(guān)鍵所在”　　　　“那你的意思是說，象我這樣，就很難找到合適的了？”　　　　“我給你這樣說吧，并不絕對，你要學(xué)會(huì)‘無中生有’”我老鄉(xiāng)說。　　“我告訴你的方法再簡單不過，你沒必要考什么證書，用人單位對這些不是非常的感興趣，他只關(guān)心一點(diǎn)：你有沒有做過一些項(xiàng)目？他要這個(gè)，你就給他這個(gè)吧，說白了很簡單，首先，決定你將在哪個(gè)研發(fā)領(lǐng)域就業(yè)，然后，在你的簡歷里邊寫上一個(gè)在這個(gè)領(lǐng)域中，真實(shí)的項(xiàng)目案例，盡量少的描述你學(xué)過什么，有什么證書，參加什么社會(huì)活動(dòng)之類。就行了”　　　　“話是這么說，可人家問起我來，我還是一問三不知啊”　　“這也就是你要解決的最關(guān)鍵問題，你需要找到現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的項(xiàng)目學(xué)習(xí)一下，而且是認(rèn)真掌握才行”　　　　在苦苦尋覓中，從我的老鄉(xiāng)那里得到了迷津，他推薦我去聯(lián)系一個(gè)小機(jī)構(gòu)，這家機(jī)構(gòu)是由幾個(gè)在IT硬件開發(fā)領(lǐng)域有很多年經(jīng)驗(yàn)的“老手”開辦的，專門面向在IT硬件開發(fā)領(lǐng)域剛?cè)氲赖模惹邢Ｍ淖冏约旱男剿疇顩r的人開的，在IT圈內(nèi)還小有名氣，但做的挺不錯(cuò)的，據(jù)老鄉(xiāng)所言，由于這個(gè)機(jī)構(gòu)教的都是一些現(xiàn)實(shí)中用的最多，但一般IT從業(yè)者都不愿意交流的一些“知識(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)”和技能，于是懷著半信半疑的態(tài)度，給這家機(jī)構(gòu)撥通了電話。　　　　緊接著是三個(gè)多月的忙碌的生活，應(yīng)該說，我在那里學(xué)到了知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，項(xiàng)目案例和找工作的主要的關(guān)鍵問題。通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我覺得我學(xué)到的知識(shí)和技能比我整個(gè)大學(xué)四年的東西都實(shí)用，我真正明白了：在硬件開發(fā)領(lǐng)域，有個(gè)非常有經(jīng)驗(yàn)的人帶你的話，你至少可以少走兩年的彎路，同時(shí)，我對學(xué)校教育相對現(xiàn)實(shí)需求的“滯后”產(chǎn)生很大的驚訝，難道，我四年的光陰，真的抵不上這幾個(gè)月的學(xué)習(xí)? 各位能想象嗎？我三個(gè)月所學(xué)，所操練的東西，可能有些工程師需要摸索2-3年，都不一定可以，不是因?yàn)槲业膶W(xué)習(xí)能力有多好，而是，這樣一個(gè)基本的規(guī)律，硬件開發(fā)領(lǐng)域，沒人教和有人教之間的差別太大。　　　　2002年12月份的時(shí)候，又開始了新一輪簡歷投遞的過程，但這次，收到了令我意想不到的結(jié)果，我在一周內(nèi)，同時(shí)接到了11個(gè)面試電話，我所有的面試的核心環(huán)節(jié)大概都是如下的情形：基本上每家單位都關(guān)心我的簡歷上的“在校期間的實(shí)習(xí)與項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)歷”，剩下的就是技術(shù)經(jīng)理針對我所做的那個(gè)項(xiàng)目的反復(fù)詢問，由于我確實(shí)是真實(shí)的接受了項(xiàng)目方面的培訓(xùn)，基本上沒有什么問題，所以一般都很順利。　　我依然記憶憂新的是，在我最后選定的這家IT通信公司的面試的一些細(xì)節(jié)問題，我想這家公司之所以那么快就通知我面試，主要是因?yàn)閮牲c(diǎn)：我在校期間的“開發(fā)經(jīng)驗(yàn)”和我是畢業(yè)生。　　　　“我在校期間，通過各種渠道去做一些實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，尤其我做過PowerPc860的板子（PowerPc860是通信領(lǐng)域最常用的CPU 之一，Cisco的一款路由器就是用的860），這可能和公司對目前這個(gè)職位的要求非常吻合”，那個(gè)面試我的人，也就是我現(xiàn)在的技術(shù)總監(jiān)，笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭。　　　　“那你大致說說，你開發(fā)這個(gè)板子的情況吧”　　　　 接下來就是，我對整個(gè)開發(fā)項(xiàng)目流程，硬件結(jié)構(gòu)等等開發(fā)細(xì)節(jié)問題的描述，因?yàn)槲掖_實(shí)在那個(gè)機(jī)構(gòu)里，真正學(xué)習(xí)了，而且真正動(dòng)手做了一些東西，所以我很順利的給他描述了一番。　　“你給我講講PowerPC860的體系結(jié)構(gòu)吧”　　又是我對此問題的熟練的闡述。　　　　接下來的問題也基本差不多，什么CPM了，總線結(jié)構(gòu)了，PCI接口設(shè)計(jì)，物理層接口，嵌入式RTOS啦，等等問題，應(yīng)該這么說，我的回答已經(jīng)讓我的技術(shù)總監(jiān)有些詫異，一個(gè)剛畢業(yè)的學(xué)生，怎么可能接觸他們現(xiàn)在正在開發(fā)和使用的東西呢？而且對開發(fā)過程中的細(xì)節(jié)技術(shù)問題有如此深入的理解和認(rèn)識(shí)？　　　　于是，理所當(dāng)然，那個(gè)總監(jiān)按照工作1年左右的工資標(biāo)準(zhǔn)，給我開了試用期薪水，并告訴我：三個(gè)月試用期過了以后，再根據(jù)情況調(diào)整；我很慶幸，因?yàn)槲冶凰麄儺?dāng)作了一個(gè)畢業(yè)生的特例來對待。　 綜觀我的整個(gè)過程，我想最后總結(jié)以下這些我的切身體會(huì)：　　1． 找工作的總體思路，應(yīng)該是虛實(shí)結(jié)合的。　　2．我們本身的邏輯總是和用人單位相差甚遠(yuǎn)，我們覺得可能在找工作中非常具有競爭力的東西，在用人單位看來，可能在他決定給你面試機(jī)會(huì)或錄用你時(shí)的，影響力并不是很大，比如：我們都覺得大學(xué)沒有學(xué)到什么，然后就花錢，學(xué)個(gè)證書，以向用人單位明示例：我學(xué)過XX, 其實(shí)，在用人單位看來，決定給予面試和錄用的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)是兩點(diǎn)：你是否“做”過，和你銷售的水平。　　3． 其實(shí)，我們能考上大學(xué)，每個(gè)人都挺能學(xué)習(xí)的，只不過學(xué)校的教育，讓我們與用人單位真正需要的東西相差較多，我們想要的無非就是得到機(jī)會(huì)，　　4． 找工作的過程中，我的一些建議：　　1） 首先，我們得考慮一下，自己到底想干什么類型的工作，是技術(shù)類還是非技術(shù)類的，我個(gè)人都是覺得，學(xué)技術(shù)專業(yè)出身的，最好還是先從事技術(shù)工作做起，只有這樣考慮過了以后，你才能有明確的定位，也才能寫出有針對性的簡歷。　　2） 我個(gè)人認(rèn)為，你如果草擬出適合各種類型工作的簡歷，會(huì)大大減少你面試的機(jī)會(huì)，簡歷必須面向你想從事的工作類型，進(jìn)行量身定做。　　3） 如果你應(yīng)聘技術(shù)類工作，增加面試機(jī)會(huì)，并最終取得好的薪水的唯一的辦法就是：你在你的簡歷里加入：“在校期間，從事XXX開發(fā)”，這是我的切身體會(huì)，你如果覺得背負(fù)“騙”的罪名，你就只好放棄這個(gè)辦法，但你贏得工作的機(jī)會(huì)就會(huì)很少。　　4） 技術(shù)是實(shí)的東西，你如果想最終能過五關(guān)，斬六將，就必須真正去找到途徑和辦法，去學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)的開發(fā)項(xiàng)目，最好還是有人指點(diǎn)，總之，你必須能夠真正從某個(gè)渠道，學(xué)到真正的東西，真正的現(xiàn)實(shí)中的項(xiàng)目與工作經(jīng)驗(yàn)，雖然比較難，但卻是真正有效的。　　在文章的最后，我還是再想補(bǔ)充幾個(gè)感想，我們都在為找到不錯(cuò)的工作而忙碌奔波，為了這個(gè)目的，我們有時(shí)不得不“無中生有”，只要你能“自圓其說”，不要在內(nèi)心有什么“愧疚”之感，想想，那么多的企業(yè)，在把自己吹的天花亂墜，只是為了讓更多的能為他帶來利潤的人去為他辛苦工作，再想想，有那么多的企業(yè)，通過虛實(shí)結(jié)合的手段，包裝自己，而上市圈錢，我們的這點(diǎn)“包裝”還算什么？我們只不過是在竭盡全力，給自己一個(gè)起點(diǎn)與機(jī)會(huì)，讓我們能夠前進(jìn)，我們只不過是對于中國目前的教育現(xiàn)狀與企業(yè)實(shí)際的需求的差距沒有辦法靠我們自己去改善，我們需要的只是找到那么一點(diǎn)適合企業(yè)需求的“基礎(chǔ)”，以讓我們得到工作的機(jī)會(huì)，因?yàn)槲覀兿嘈盼覀冏约旱膶W(xué)習(xí)能力與適應(yīng)能力。　　　　 也許，在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，我們依然會(huì)在找工作的路程中經(jīng)歷坎坷，但我想：工作機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)會(huì)屬于那些有準(zhǔn)備的人，那些靠自己的“思想”繞開一些障礙的人。　　　　 猶豫了好長時(shí)間，最后還是決定把這個(gè)東西貼了出來，只是想通過我的經(jīng)歷，讓我們共同看清一下現(xiàn)實(shí)中的真相，從而對大家能有所幫助。

《Only the Paranoid Survive》（《只有偏執(zhí)狂才能生存》）

[u.s.]Andrew S.Grove（[美]安迪.格魯夫）

2002 by liaoling Education Press/CITIC Publishing House



讀《只有偏執(zhí)狂才能生存》（《Only the Paranoid Survive》）（2003年4月1日第一次讀）的體會(huì)：



1、 關(guān)于只有偏執(zhí)狂才能生存（Only the Paranoid Survive）：該經(jīng)營理念的核心在于“專注”與“獨(dú)特”。英特爾與諾基亞是集中戰(zhàn)略（focus strategy）的成功案例；通用電氣則是多元化戰(zhàn)略成功的典范。不管是“集中戰(zhàn)略”還是“多元化戰(zhàn)略”，從經(jīng)營理念的層面來說，他們成功的核心都在于“專注”與“獨(dú)特”：英特爾主要“專注”與“獨(dú)特”于“微處理器”領(lǐng)域；而諾基亞主要“專注”與“獨(dú)特”于移動(dòng)手機(jī)領(lǐng)域；通用電氣其實(shí)一樣，不同的是他“專注”與“獨(dú)特”于“數(shù)一數(shù)二”的多個(gè)領(lǐng)域。套用一句，所謂“云層之上都是陽光燦爛”，成功必在“云層之上”，而上云層的關(guān)鍵是“專注”與“獨(dú)特”。

2、 戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)：戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)及企業(yè)從量變到質(zhì)變的關(guān)鍵點(diǎn)。就象數(shù)學(xué)上的拐點(diǎn)與物理學(xué)上的凸面轉(zhuǎn)化為凹面的那一點(diǎn)。A公司獨(dú)家代理全世界最大的圖片G公司就是A公司一個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)。M公司獲得世界最大軟件公司的投資，M公司對于也將是個(gè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因?yàn)檫@類合作，由于合作方帶來的突變的要素，必將使這兩家公司徹底改變所在行業(yè)的競爭格局，抓住這些機(jī)會(huì)將使A公司與M公司上個(gè)大臺(tái)階。

3、 橫向工業(yè)體系：IT工業(yè)最重要的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點(diǎn)是“縱向工業(yè)體系”向“橫向工業(yè)體系”轉(zhuǎn)變。中國現(xiàn)在的電信工業(yè)、汽車工業(yè)等行業(yè)均處于“縱向工業(yè)體系（大而全）”向“橫向工業(yè)體系（專業(yè)化分工、兼容合作）轉(zhuǎn)變。中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，結(jié)構(gòu)調(diào)整孕育巨大商機(jī)。

4、 影響企業(yè)的六大因素：邁克爾.波特戰(zhàn)略分析模型中的影響企業(yè)的五大因素（討價(jià)還價(jià)能力）是全世界戰(zhàn)略分析、思考的經(jīng)典模型。其中五大因素分別為：競爭、客戶、供應(yīng)商、潛在進(jìn)入者與替代者。這五大勢力與企業(yè)的博弈，是企業(yè)戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略決策的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，安迪.格魯夫創(chuàng)造性的加入“互補(bǔ)企業(yè)”這第六大因素，是其成功實(shí)踐與理論總結(jié)的貢獻(xiàn)。關(guān)于“互補(bǔ)企業(yè)”這個(gè)第六大因素變量，安迪.格魯夫可能感受最深，WIN+INTEL聯(lián)盟是IT工業(yè)最經(jīng)典的競爭與合作案例。A公司與M公司在進(jìn)行業(yè)務(wù)模型提煉與戰(zhàn)略定位時(shí)，可充分研究、借鑒此“影響企業(yè)六大因素”戰(zhàn)略分析模型。

5、 10倍速因素：摩爾定律在IT工業(yè)是經(jīng)典的預(yù)言與規(guī)律。安迪.格魯夫除了再次闡釋與論證新經(jīng)濟(jì)時(shí)代摩爾定律的經(jīng)典性外。同時(shí)，他最重要的是提出了：在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，影響企業(yè)的六大因素都將以“10倍速因素”的變化來改變競爭格局。影響企業(yè)六大因素的變量，其中只要一個(gè)變量產(chǎn)生“10倍速因素”的突變，該產(chǎn)業(yè)規(guī)則就將重新改寫，競爭的優(yōu)劣也將徹底改變。對于A公司與M公司的高層管理者，我們得時(shí)時(shí)刻刻思考、探討影響企業(yè)這六大因素，思考在現(xiàn)在，或者可能在將來的哪個(gè)時(shí)點(diǎn)？哪個(gè)因素將是“10倍速因素”的突變關(guān)鍵點(diǎn)，找到這個(gè)點(diǎn)也是找到了戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

看對大勢才能成就大事，順應(yīng)大勢才是理財(cái)之本。

所謂理論的爭論，都是權(quán)力分配的問題。
所謂制度的爭論，都是利益分配的問題。
所謂道德的爭論，都是地位分配的問題。
而就其本源來講，這一切都是生存問題!

難得糊涂----聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報(bào)也

反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣

君子接物，度量寬厚，尤大地之博，無所不載。責(zé)己甚嚴(yán)，責(zé)人甚輕。名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然。

眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉

一恥無志，志于富貴，不志于仁義。二恥于揗俗，不能卓立；三恥于吝嗇，為富不仁；四恥于懦弱，見義不為

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”