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??? 呵呵，我在北京買到房子了，貸款了40萬元，在簽訂了很多的不平等條約后，我成為了一個正式的房奴了，但是我很高興。
??? 我來自于農村,我最原始的生活憧憬就是改變農村這種生活方式，我在很小的時候就不喜歡農村的黃昏，因為夕陽照著我疲背一天身體時，我感覺到生命的絕望。于是我要改變自己，改變整個家庭的命運。
??? 父親很努力，在我懂事的時候就進入了縣城，我的心理比較的蹋實了，好象有了可以驕傲的資本，雖然家庭的收入很拮據，但是我認為自己要改變的不只是這一點。
??? 于是我只身來到北京，舉目無親的可憐像和在火車站睡覺的經歷更加激勵了我，我要生活下去，我從上大學的時候就有一個始終不愈的信念：打不死的精神活到老。
??? 我對生命很是無所謂，因為我知道自己已經在階級社會的最低層，我不害怕自己的失敗，我也不在乎錢，錢對于我來說只是肯定我的成績，肯定我的所有為是有效的。
??? 呵呵，我成為了北京的一員了，我的想法很簡單，當我20年后，如果我的兒子不在北京發展了，我將買掉我的房子，回家后，我也應該成為自由的生活者了，我已經能夠讓我的晚年有所事事了。
??? 這一段時間主要在忙一個緊急的項目和公積金貸款，我將撰寫一個比較權威詳細的的貸款程序、
??? 博客將給我一個表現自己全新的舞臺，我將為生命之花綻放。
?? 說起來危險吧，就是對納稅人的不滿，如果納稅人有追求自由的念頭，那么你就知道中國的經濟有多危險。
?? 呵呵，危險的中國樓市
???????? 危險的就業大軍
???????? 危險的新農村政策
? 新農村的建設就是廢除個人承包制，恢復現代地主制。看小X忙的不亦樂乎，他在干著財富分裂的現代社會主義建設。好象農民脫離了土地，浮萍會被枯葉敗枝聚集，壯觀的讓人壓抑。
? 程序員不談政治了。否則，后果不好。
? 最近沒有時間寫BLOG，雖然心理有很多想法想寫，想努力的推進開源代碼的實施，但是被尖刻的客戶托垮了。
?? 可能是我目前見到最尖刻的客戶吧，用戶在使用軟件當中，遇到任何一點可疑的問題就打電話“責令”修改，否則沒有快速響應，最高的領導就出面給我施加壓力。我CALL，我真是對這群濫人生氣。所以我不得不打斷所有的工作而快速響應，于是晚上自愿加班到9-10點，已經有三周沒有休息了。最要命的這個項目的設計者、編碼者、測試者和實施者就我一個人，而我上面有項目經理、銷售、部門經理、副總，一有問題，四個經理就在一旁看結果，呵呵，壓的人喘不過氣來。
?? 我也很氣憤這個鬼公司，老板小氣的要死，實施時連個筆記本都沒有，而且前一段時間說為了實施方便才剛剛搞了一個移動硬盤，這才把我的老式的MP3(U盤)才換下來。所有給客戶的演示的第一步驟就是搬機器，最后一個步驟也是搬機器。唉，這么詭異的公司!!!!!!!!!!!!!!!
?? 現在客戶系統要上線，說不允許出現BUG，我沒有敢承諾，所以我也不說話，所有上面的領導都告訴我，不允許出現錯誤，你說我應該怎么說，我也沒有說，只是和最小的頭說：我盡量吧，錯應該不是錯，以后就是布丁了。
? 果然，正式上線的系統出現錯誤了，果然領導生氣了，果然領導給我委派了一個測試人員(普通員工臨時調配)，果然我想離開這個詭異的公司。果然開源代碼的推廣又一步的延遲.........
? 不過，我覺得我還是很自信，因為我已經盡了自己的最大努力，還有積累了很多的軟件工程的經驗，還有快速開發的經驗。
? 呵呵，出去混又何妨，方正我已經有了項目經理證，方正也實施了這個近百萬的項目了。還是一個人執政，呵呵，和尚養大了，又覺得廟門小了。
?
?
已經有很長時間沒有寫日記了，公司的活太累了，所以沒有清閑的時間和清靜的心情來寫BLOG。
我現在還深學陷入到開源代碼的實現當中，我感覺不到開源代碼將對以后的生活帶來什么實質的影響，可能就是能夠加快軟件生產的效率而已，在IT界，開源代碼的商業模式有過很多的探討，這也證明了開源代碼的魅力所在。因為她很深，所以以傳統的專業精神是很難很快的了解開源代碼。因為研究所化費的代價很大，所以她的存在價值就越來越高。
從很多的資料和個人的體驗當中，我深深感覺到開源代碼的盈利就是服務，而這個服務應該是多元化、多層面的服務體系，這個就好象是一個宗教一樣，像是道教，人之初，性本善，開源代碼的開源之初總是最好的，以后可能會魚龍混雜，現在已經有這種跡象了。
從理論上進行分析，以后對開源代碼進行管理的企業將是一個可以盈利的企業，對開源代碼提供規則的將也是商家，在一定實踐基礎上對開源代碼進行分級，將是另外一個視角看開源代碼的方式，這個對開源代碼的成長起輔助作用。
開源代碼對軟件的生產將提供最大的技術支持，這只是給有心人的。
開源代碼也將指導企業應用的先進化生產，風險和效率將同時存在。將來對開源代碼這種生產力的風險減低和效率提高的服務型企業將是開源代碼的最大受益者。
我現在在拼命的研究AJAX技術，感覺用戶體驗是有了，但是又增加了寫程序的能力，頁面和實際業務不能夠完全分離，不知道這個東東能生存多久。AJAX的出生和用戶對“點擊－＞返回”的上網體驗都是不久的事，哪個將取得領導地位，還拭目以待。
｛只為學習，并無其它目的｝
一、概念界定
前一段時間在和李杜韓兄討論儒家是否宗教的問題，當時我答應他，要好好想一想，給出一個自己的關于宗教的定義。在這段時間里，我
始終在思考這個問題。終于我決定將問題放在一個更加廣闊的范圍內來進行思考，這就是，什么是宗教？什么是科學？這個問題似乎反而簡單了。在不進行更加深入
地思考的情況下，我可以先給出科學的定義：科學是用理性的、邏輯的方式看待世界的觀點，以及方法論。也可以這樣說：科學就是以理性和邏輯的方法為特征的世
界觀和方法論。這樣的定義還可以進一步解釋為，以理性和邏輯的態度，來探索世界，形成結論，并以此指導自己的生活。那么宗教呢，宗教同樣對世界進行探索，
形成結論，并以此指導自己的生活。馬克思主義的說法是：宗教的顛倒了的世界觀，我并不如此認為，這是完全站在以我為中心的立場來對宗教信仰的評價。這個問
題，我下面還要詳細分析。因此，我對宗教的定義是：以一種崇拜的、神秘主義的心態，來探索世界，形成結論，并以此來指導自己的生活。這樣就稱之為宗教。?
這里要解釋一下理性的、邏輯的心態與崇拜的、神秘主義的心態的區別，前者相信，人類對世界的探索，將不斷的接近真理，也就是說，世界是可知的，我們所生
存的世界，對于科學來說，就是各種各樣可以研究的對象，可以看成一個整體，也可以分別研究，從科學研究的可行性角度來看，對世界的研究首先意味著對問題的
分解，也可以說是對世界的分解。因此，科學很容易的就導向無神論（無神論與科學并不等同，這一點下面再詳細分析）。而崇拜的、神秘主義的心態，首先就認為
這個世界是一個整體，而且是一個人類永遠無法徹底把握的整體。面對浩淼蒼穹，無盡時空，人類唯有贊嘆造化的神奇，并越發深切的意識到自己的渺小。但是這樣
的態度并非不可知論，因為，以宗教的態度看待世界的人，同樣在探索世界，而且從未停止。?
在這樣一個框架下，我們同樣可以定義哲學，哲學是另
一種態度，面對世界萬物，哲學家是思辨的。他們以一種思辨的心態來探索世界，形成結論，并以此來指導生活。思辨與邏輯不同，對于邏輯來說，對就是對，錯就
是錯。而對于思辨來說，對也可能是錯，錯也可能是對。在我看來，一切哲學都是思辨的，這與馬克思哲學中的形而上學/辯證法的概念，并不一致。思辨、狡辯、
詭辯等等都只有一線之隔，而真正的哲人，因為一定可以繼續思辨而否定自己，所以最終的結果要么是發瘋；要么是停止思辨，開始建立自己的理論體系。而后來的
哲學家，就可以在他的思考、思辨停止的地方，開始對他的反駁。也正是由于哲學的思辨的本質，因此哲學體系的種類最多，最為千差萬別，有的像科學，有的像宗
教，有的什么都不像，而自成一家。?
再界定兩個概念，知道與信仰。我可以知道自己有左右兩只手，而無需信仰自己有兩只手。所謂信仰，可以定義
為對于無法證明的命題的確信。我們知道，宗教中的絕大多數命題都是無法證明的，因此我們同樣都將宗教和信仰連起來表達。而對于科學，我們往往會認為這不是
信仰，因為科學結論都是可以證明的，但是問題并沒有這么簡單，因為科學體系是建立在公理體系的基礎上的，而公理體系是無法證明的，因此對科學的信心，也可
以稱之為信仰，當然這樣的信仰需要“糊弄過去”的地方只有少數的一些公理和常數。相對來說比宗教要“好”很多。但是無神論并不是這樣，我們可以馬馬虎虎不
將科學算成信仰的一種，但是無神論，卻一定是一種信仰，因為這同樣是對無法證明的命題的確信。?
二、儒家的定位?
現在，基于
已經明確的定義，我們可以繼續回到對儒家問題的討論上來了。儒家肯定不是科學，也不是單純的宗教，我們可以很清楚地界定，儒家同樣是以一種崇拜的、神秘主
義的心態，來探索世界，形成結論，并以此來指導自己的生活。儒家對天的崇拜，以及對天道、天命的近乎神秘主義的信仰，可以說是一種很典型的宗教的心態。?
但是，問題到這里并沒有結束，因為我們還需要區分儒家這樣的宗教，與其他的宗教有什么區別，為什么對于儒家是否宗教的問題，有著如此多的爭論，而在其他
的宗教上幾乎沒有這樣的疑問。按照李杜韓兄的理解，認為儒家是一種“準宗教”，但是什么是“準”呢？為什么會“準”呢？為什么就不能明確的分析出，儒家與
其他的宗教的真正的區別所在呢？?
在我看來，絕大多數的宗教，都是起源于人類對于“生死”問題的思考，個人問題，是宗教探討的當然的出發點。
但是，這正是儒家與其他宗教的區別所在。在基督教的論述中，“永生”是一個重要的命題，進天國，得永生，是基督徒所能得到的最大的恩典；而在佛教的論述
中，“出六道輪回”是每個佛教徒的追求—即使不是最高追求；而在道教的論述中，“長生不老”是值得追求，也是可能達到的目標。這些宗教—我對其他的宗教不
太熟悉—所共有的特征是面向個人的，是“我”的追求目標，或是“我”能得到的恩典。這些宗教對人的教導中都有“向善”的成分，但是都是達到目標的手段—甚
至在基督教不承認任何手段的有效性，只要求絕對的信仰—或方法。因此通常的表述是：“如果你如何如何，你就能怎樣怎樣”。?
但是在儒家，個人
問題幾乎是完全不被考慮的，社會、他人、國家、天下才是真正重要的。正心、誠意是為了修身，而修身是為了齊家、治國、平天下。對自己下功夫，并不是為了自
己，而是為了比自己更加廣大的，更加重要的事情。天理是重要的，人欲是可以忽略的。這樣的區別非常明顯，其他的宗教，一切的追求、行為，無論是對他人、社
會還是對自己，最終的目的都是為了“自己”。所有的努力，甚至“熄滅自己欲望”的努力，也是為了實現自己最大的欲望。但是，儒家從來就不告訴你：“信了我
的教，你能如何如何”。也可以這樣說，儒家從來都不會“利用一個人的私人欲望，來引人入教”。這也就是為什么歷史上有這么多的邪教，而這些邪教的理論根
源，或借鑒者，可能是基督教、佛教、道教或者其他的什么宗教，但從來沒有借鑒過儒教，因為在儒家的理論中，不提供“滿足個人欲望的可能性”。儒家從來只告
訴他的信徒：“你要成為君子，你要憂國憂民，你要……”，卻從來沒有告訴他的信徒：“成為君子后，你有什么樣的好處……”。?
三、三種宗教的區別?
在論證了儒家與其他宗教的重大區別之后，我們可以來討論一下道教、佛教與基督教之間的區別所在。?
他們之間的相似之處是很明顯的，這三種宗教都非常的關注“生死”問題，但是如何解決這個問題呢？三種宗教卻給出了不同的答案。?
為了解答“生死”問題，這三種宗教都非常的關注“時間”、“始終”等等命題，但是對于道教來說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，可以說是一個無
窮無盡的過程，因此在道教看來，“時間是有始無終的”。而對于佛教來說，時間即沒有開始，也沒有結束，因此“時間是無始無終的”。對于基督教來說，上帝是
一切的創造者，當然也包括時間，一直到最終的審判，“時間是有始有終的”。?
因為“時間是有始無終的”，所以對于道教來說，向前看是沒有意義
的，回去是唯一有意義的事，在老子的“小國寡民”的理想確定無法實現之后，作為個人回到過去，回到道，成為唯一的出路。因此，在道家看來，不斷的修煉自
己，最終成仙，并不是向前的進步，而是回到了本源，回到了自己的出發點。?
因為“時間是無始無終的”，所以對于佛教來說，這世間的一切都沒有意義，因為如果有無限的時間，那么世界一定會不斷的重復，人就在六道中輪回，承受著永遠的痛苦。唯一的出路，是跳出來，不但要跳出這個世界，甚至要跳出所有的“時間和空間”。?
因為“時間是有始有終的”，所以對于基督教來說，一切都是掌握在上帝的手中，沒有人能夸耀自己的努力，沒有人能憑借自己的奮斗而找到出路，唯一的道路就是“信”，其他的一切作為，都只具備世間的意義，而沒有永恒的價值。?
三種宗教的理論基礎，已經如上所分析，而作為世界上的真實存在的宗教，一定會面臨具體的“實踐”問題，或者說如何判斷一個實踐是否符合理論的問題。?
判斷的困難在道教基本上不存在，因為這是一個明確的以目的為導向的宗教，是否正確，只看你是否有效果，這樣的“實用主義”，避免了很多理論上的爭論，乃
至人格上的判斷。只要成了仙，就一定得了道。甚至煉丹都可以由別人來進行，自己只要吃了就可以。因此道教的基本發展歷程，就是一個不斷探索的過程，如何才
能更有效地成仙，不妨百家爭鳴，不妨百花齊放，只要有效，一切都是值得的。這也就是為什么道教的歷史最少爭論，也最少理論派別的原因。而這樣的弊端就是什
么歪門邪道都有可能混入道教，使得道教成為一個名副其實的大雜燴。?
佛教對于判斷的問題，存在兩面性，既有很多外在的判斷標準，又相信“如人
飲水，冷暖自知”的最高境界。佛陀的“相貌、神通、舍利子”乃至“智慧”，成為常用的外部標準。而在佛教中又有很多關于“次第”的論述，似乎成佛是可以循
序漸進，有跡可查的。然而事情并非如此簡單，因為，外在的標準并不符合佛教的基本教義，因為一切表象，皆是因緣合和而成，并非根本，所以是否成佛，還需要
某種“未知的”方法的驗證。這種方法沒有人知道如何描述，但是已經公認的大師，則有權通過這樣的方法來作出判斷。所以在佛教會出現比道教多得多的派別，特
別是到了禪宗以后，佛教的派別、分化就會越來越多，因為判斷沒有公認的標準，只以權威的意見為轉移。?
基督教對于判斷的問題，最為頭疼，因為
根據基督教的基本教義，人的一切行為，表象，都不能成為判斷的依據，這一點基督教比佛教執行的嚴格得多。而這樣導致的后果就是無休止的爭論與不斷的分化。
基督教對于教會的純潔性是最為注重的，這樣導致的結果，并不是教會的純潔，而是不同教派之間的“水火不容”，甚至“你死我活”。因為我無法從理論上駁倒
你，又無法實際的證明給你看，只能殺了你，才能證明上帝是站在我這一邊的。但是這樣不能解決任何問題，所以現在基督教的派別是世界上最多的，而這些派別之
間的矛盾，也是最為尖銳的。?
四、無用的哲學?
之所以說“無用的哲學”，其實并沒有什么貶義，而是我認為，從哲學的本質來說，他就應該是“無用的”。如果哲學變得很有用，就會十分危險，非人類之福。?
根據我前面的定義，哲學是一種以思辨的心態，來探索世界，形成結論，并以此來指導自己的生活的方式。出于這樣的一種心態，哲學成為人類智力的終極樂園，
古往今來，無數的人思考哲學問題，并沉醉其中，而哲學的問題沒有一個得到解決—在科學意義上的得到最終答案—或者獲得公認。我們甚至可以斷言，一切的哲學
問題，都永遠不可能有最終的確定的答案，這也正是哲學的魅力所在。?
為什么哲學不能得出公認的結果呢？這有兩個方面的原因，一方面是由于哲學的本質，另一方面是由于人的本性。?
從哲學的本質來說，這是一種心態，一種永遠試圖再換一種方式思考的心態，或者我們可以褒義的稱之為：“不斷思考得更加深入。”而哲學的思考對象又是全世
界，如此的復雜，如此的難以概括，如此的千差萬別。而哲學又試圖從整體上來把握整個世界，因此一定會有無數個答案，而且一定無法確定哪一種答案是最優解
答。?
對于人的本性來說，哲學思考是一種最好的智力游戲。因為不需要站在巨人的肩膀上，不需要繼承已有的哲學，最值得贊賞的努力是開創全新的
體系，如果做不到，也可以創造全新的表述方式。前人的努力，與其說是繼承的財富，到不如說是批判的目標。能夠批判前人，提出自己的觀點，能夠使人得到最大
的滿足，因為哲學是回答最重要的問題的學問。?
似乎我這樣講，將哲學過于貶低了，其實并不是這樣，因為這正是哲學的偉大所在。只有了解的哲學
的本質，才會相信，人人都能進行自己的思考，得出自己的結論，有這樣的心態人，我們稱之為有哲學精神的人，如果將這樣的精神貫穿整個人生，我們就稱之為
“哲人”，例如我們所尊敬的偉大的蘇格拉底。哲學的最大的用處是作為“解毒劑”，但是哲學不能變成有用的結論，哲學會變質，有可能變成宗教，有可能變成政
治，有可能冒充科學，這樣的有用，非常危險。?
五、有限的科學?
說科學是有限的，同樣沒有貶低的意思。因為根據科學的本質，他就一定是有限的。?
科學作為一種以理性和邏輯的態度，來探索世界，形成結論，并以此指導自己的生活的學問，他的本質就是不斷的懷疑與驗證，如果有人為了懷疑而懷疑，毫無意
義，而為了驗證而驗證，只能說是迷信或者說是偽科學。既然科學是一個不斷懷疑與驗證的過程，而且出于理性與統一的邏輯，科學必然是一個整體。打個簡單的比
方，當年亞里斯多德在地上畫的那個關于知識的圈，是一個而且只能是一個圈。如果在這個知識的圓圈之外另有一個“飛地”，那只能稱之為科學猜想，只有在將來
的某個時刻，這個猜想得到了驗證，這塊“飛地”才能和大圈連在一起，成為科學知識的一部分。?
附帶說一句，我并不認為社會科學是科學的一種，在我看來，所有的社會科學，只是哲學思考擴大化之后對科學的模仿。這也就是為什么自然科學基本上沒有什么派別，而社會科學卻流派紛呈的原因。?
科學是有限的，而世界是無限的—也正是由于科學，我們才能像今天這樣深切的認識到世界的無限性—這就意味著科學永遠也無法窮盡整個世界，科學的有限性不
但是必然的，而且是絕對的。真正的科學家，或者具有科學精神的人，永遠都遵循著懷疑、驗證的規律，而不會混淆知識與假想的界線。?
說到這里，
我倒是想起了一件很有趣的事情，當年特異功能流行的時候，錢學森與**之間有一場激烈的爭論，我們知道，錢學森是一個科學家，而**是一個—怎么說呢，就
算是—社會科學家吧。他們的態度截然不同，錢學森認為這種現象值得研究，而**則大力反對，或者說科學立場比錢學森還要堅定。這就是科學家與信仰科學者的
區別。?
現在我們開始大力提倡尊重科學，學習科學知識。但是真正要學習的是什么呢？是科學精神，一種偉大的，永遠不自以為是的精神。而不是為了維護某種“科學結論”卻喪失了進一步探索的勇氣。?
六、我的信仰選擇?
對于我來說，選擇一種信仰其實分為兩個階段，在寫這篇文章之前，我處在一種漫無目的的摸索階段，就好像一個叢林中的迷路者，找不到方向，更不要說出路。
但是通過前面的思考，我為自己的畫出了地圖—一幅關于信仰的地圖。于是在我來說，選擇信仰的問題變得簡單，并且有效。?
當然，這個問題也可以
反過來看，就是我首先是確定了自己的信仰，然后開始尋找理論上的支撐，通過論證自己的信仰選擇的合理性，使我可以更加有把握的走下去。不管怎么說，這是一
個良性循環的開始，信仰堅定了理論，而理論又更加堅定了信仰。也可以說，這樣的方式才是信仰式、而非思辨式的。?
首先要做的第一個選擇題是，
是否需要信仰，也可以說，這個世界存在著兩種人，有信仰的人和沒有信仰的人，我要選擇做什么樣的人，我要選擇一種什么樣的生活。有兩種人可以沒有信仰，一
種是混混僵僵的人，這種狀態可以簡單的稱之為“快樂的豬”，如果一個沒有開始思考信仰的問題，他可以停留在這個狀態，但是一旦他開始思考，就再也沒有可能
回到混混僵僵的狀態，對于我來說，這是一個不可能的選擇。?
另一種沒有信仰的人，是有著各式各樣?“現實追求”的人，這樣的可以一輩子的不考
慮信仰問題，而生活得很充足，很忙碌。但是這樣的人，他的目標是否達到，并不取決于自己，而是取決于別人的評價，所有的“成功、金錢、地位、名譽”，如果
不被別人承認，就什么都不是。我并不虛偽的反對這樣的追求，但是如果只有這樣的追求，人生是不完整的，可以說這樣的人完全是為了別人的評價而活著，卻沒有
為自己而活著。這樣的人，尼采稱之為“駱駝”。我不愿意做這樣的“駱駝”，因此需要繼續作下面的選擇題。?
在我的“信仰地圖”中，有三個大的
方向，科學、哲學與宗教。有人選擇科學作為信仰，也有人選擇哲學作為信仰，但是在我看來，無論是科學還是哲學，其基本的精神，都與信仰格格不入。當你成為
科學的信徒，你就違背了科學的精神；當你成為哲學的信徒，你就違背了哲學的精神。這樣的人，在世界上的確不少，而且也的確在為害著這個世界。從歷史上來
看，科學的信徒與哲學的信徒，為害世界的事情還真不少。也許有人要問，宗教的信徒不也一樣為害世界嗎？但是區別在于，宗教的信徒只是“可能”為害世界，而
科學與哲學的信徒，則一定會為害世界。?
有人也許還要問，我是科學的信徒，但是我信仰的是科學的精神，難道也會為害世界嗎？科學的精神，當然不會為害世界，但是這樣的精神只是探索世界的一種方法，他只需要遵循，而不需要信仰。只存在是否嚴格遵循的問題，而不存在是否相信的問題。?
同樣的問題，也會有人問出來而為哲學辯護，在我看來，最好的哲學與最好的科學一樣，一個使人奮進，一個使人冷靜。科學的生命力在于始終遵循科學的精神，
而哲學的生命力在于不斷的反思自身，甚至于整個哲學的基礎。科學如果被人信仰，最多是科學的發展受阻，哲學如果被人信仰，整個社會的發展都有可能受阻。?
既然科學和哲學都不可能成為我的選擇，那么選擇題就要繼續進行，在我的“信仰地圖”中，宗教又分為兩個大類，一種是以個人為中心，另一種則是以社會為中心。前者包括了佛教、道教以及基督教等等眾多宗教，后者則主要以儒家為代表。?
以個人為中心的宗教很容易吸引人，因為這樣的宗教討論的問題是以“我”為中心的，解決的也是“我”的問題。當一個發現自己不應該為了別人的評價而活著的
時候，首先會想到的選擇就是為了自己而活。當一個人發現對于外在的追求不再有吸引力的時候，走向自己的內心就成為唯一的方向。?
在中國古代，
儒家遭受了普遍的誤解，就是因為儒家的追求很像是向外的追求，讀四書五經是為了做官，參加科舉是為了功名利祿，所有的這些追求都可以說是外在的，世間的，
無常的。但是儒家信仰，與功名利祿追求，存在著重大的區別，一種是為了別人的評價而活，另一種卻只是純粹的為了別人而活，別人的評價是指向自己的，說到底
是為了滿足自己的欲望，只不過這樣的欲望需要通過別人的評價而得到滿足。而儒家的信仰不是這樣的一種個人欲望，這樣的追求中沒有一個“我”的存在。?
無論是對世間功名利祿的追求，還是對于宗教的、出世間的追求，核心的理由都是為了“我”，只不過追求的目標一則現實，一則縹緲而已。因此，到了現在這個
社會，當儒家學說失去了科舉做官的現實用途之后，要想使人信仰他，就變得非常的困難，因為他從不滿足“我”的欲望，也從不許諾各種個人的好處。他的吸引力
就幾乎不存在了，而現在的儒家信徒也就幾乎不存在了，除了一些大專院校的儒家學說研究者，幾乎沒有人還會再接觸儒家的思想，更不要說產生信仰了。?
但是，我的選擇，最終還是儒家信仰，有很多可以說的理由，而最大的理由，就是因為這種信仰不是為了自己。有很多名人名言深深地打動了我，例如：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“為國為民，俠之大者”、“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”。?
說到這里，我的這篇文章也就算結束了，但是關于儒家的話題，這卻只是一個開始，畢竟可以討論的東西，真的很多。
（考慮再三，還是要轉貼一些有用的話）
比爾蓋茨十條職場箴言曝光：世界不在意你的自尊
1.生活是不公平的，要去適應它；
2.這世界并不會在意你的自尊，這世界指望你在自我感覺良好之前先要有所成就；
3.高中剛畢業你不會成為一個公司的副總裁，直到你將此職位掙到手；
4.如果你認為你的老師嚴厲，等你當了老板再這樣想；
5.如果你陷入困境，不要尖聲抱怨錯誤，要從中吸取教訓；
6.在你出生之前，你的父母并非像現在這樣乏味。他們變成今天這個樣子是因為這些年來他們一直在為你付賬單，給你洗衣服，聽你大談你是如何的酷；
7.你的學校也許已經不再分優等生和劣等生，但生活卻仍在作出類似區分；
8.生活不分學期，你并沒有暑假可以休息，也沒有幾個人樂于幫你發現自我；
9.電視并不是真實的生活，在現實生活中，人們實際上得離開咖啡屋去干自己的工作；
10.善待乏味的人，有可能到頭來會為一個乏味的人工作。
問題表現：
當用戶執行一個大數據的應用時（凈字節碼量約為5M）時，系統會提示出錯：
前臺錯誤為：HTTP Status 500-Dispatch[EAITool] to method listCurTree retrun an
exception
(以下省略)
………………………………………………………
………………………………………………………
后臺錯誤為：java.lang.OutOfMemoryError: unable to create new native thread
at java.lang.Thread.start(Native Method)
at org.apache.catalina.loader.WebappLoader.notifyContext(WebappLoader.ja
va:847)
(以下省略)
………………………………………………………
………………………………………………………
問題分析：
由于TOMCAT內存溢出而引發的問題，主要原因是JVM的虛擬內存默認為128M，當超過這個值時就把先前占用的內存釋放，而導致好象TCP/IP丟包的假象，出現HTTP500的錯誤。
解決方法主要是加大TOMCAT可利用內存，并在程序當中加大內存使用。
解決方法：
方法：加大TOMCAT可利用內存：
在TOMCAT的目錄下，也就是在TOMCAT41/bin/catalina.bat文件最前面加入
set
JAVA_OPTS=-Xms800m -Xmx800m
表現效果是當你啟動TOMCAT時，系統內存會增加近800M使用
操作方法：
1）、先關掉WINDOWS服務當中的TOMCAT4服務。
2）、再找到TOMCAT/BIN目錄下startup.bat，雙擊打開它，你會發現現WINDOWS內存占用會增加近800M。
3）、執行程序，因為是TOMCAT重新編譯程序，所以第一次會比較慢。
結論：
經過測試，我們得出如下數據：
當系統傳輸約2000條數據時，大約近12M的凈數據（不壓縮時），系統輔助運行的內存大約占用150M左右的空間，也就是近200M的內存占用，而我們擴大了近800M的JAVA內存使用，這對于業務本身來說是足夠了。所以你們不用擔心大數據量的傳遞問題。
基于JAVA虛擬機的原理，JAVA自動有垃圾回收機制，也就是在你對一些內存長時間不使用時（近2分鐘，取決于使用頻度和優先級等），就會自動垃圾回收，從而釋放不用的內存占用。
風風雨雨幾年IT生涯，從剛剛開頭不敢說一句話，到現在在企業工廠與客戶指點江山，答疑解惑，好不勝哉。
ERP的實施和開發將影響我一生的IT生涯，我也致力探索其技術，交流發布其管理思想，不過2005年讓我在技術的領域里磨礪著這把劍，呵呵，夢寐以求的J2EE技術有所長進，不過還需要再接再厲，更上一層樓。
這一年來，我看好開源代碼給人們的生活帶來的實惠和方便，我也曾經預言開源代碼將為我淘得第一桶金。可能是時機未到或者自己修煉還未果吧，至今還要努力學習。
所以，我的最大快樂就是技術轉化成生產力，讓企業的應用上一個新的臺階，讓管理的先進思想長駐企業內部。
我想，2006年，有必要創業：
創立一個利用開源代碼引導應用為主的論壇。
初步的分類可以使用現在www.open-open.com的分類來做。
與www.open-open.com網站建立聯盟關系。
我的工作表現在對網站的管理上，發表原創及使用感受。提倡開源代碼當中的管理思想。
還要加入PHP、PYTHON等新一代解釋性語言帶來的開源思想等。
最終目標要扶植幾家軟件企業應用開源代碼來做應用，或者利用開源代碼二次開發等。
理想目標是一到兩家公司使用開源代碼，我們做服務和二次開發工作。
另外，從GOOGLE上，感覺到國內對藝術、字畫和古玩有熱衷的傾向，所以我想做一個交流平臺。
這個平臺可以簡單描述為：
藝術家或者收藏家可以通過一定的流程，發布自己的作品和藏品，以照片為例。
所有的藝術家或者收藏家都可以通過本網站的誠信通道由網站代理出售其作品或者收藏品。
所有的網站注冊用戶可以選擇自己喜愛的作品進行交易。
交易通道有兩個，一個與作品本人聯系，一個與網站代理聯系。（考慮中....）
所有的網站注冊用戶可以提出自己的個性化需求與藝術家或者收藏家給出答復。（贏利點）
個性化的需求由本網站代理完成，從中得到應有的費用。做為網站發展的基金。
藝術和學問是一個知識分子追求的東西，還需要和藝術家和大學問家建立聯盟關系，擴大影響力。
加上兩幅圖片
我和兒子
爺爺和孫子
古代的地方官員叫州牧，而牧民放牧的是羊和牛。
我是一只小羊，等到黑夜來臨的時候，我在羊圈里看見在美麗的星空。一眨一眨的星星和皎潔的月亮。
天空是美麗的，也是完美的，因為我永遠都觸及不到她，所以她是神圣的。
草原是美麗的，綠色和黃色深深的循環著我的生活。
草原是險惡的，因為哪里有狼，因為哪里有虎豹。
不過我不用害怕，因為牧羊人會幫助我把它們趕走，我不害怕。
我最害怕的是沒有草和水喝，因為這里有牛和其它的動物在和我分食。
我沒有了草吃，牧羊人會把我趕到一個豐盛的草場去。
我沒有了水喝，牧羊人會把我趕到一個小河流去。
呵呵，我沒有了憂郁。
呵呵，這只是一個夢。就象美麗的天空一樣。
我沒有了草吃，牧羊人不知道哪里有豐盛的草場，但是他發現了牛棚里還有草，所以他就去牛棚里背些草過來。可能我還沒有吃到，草已經沒有了。
我沒有了水喝，牧羊人不知道哪里有小河流，但是他發現了牛棚里還有水，所以他就去牛棚里背些水過來。可能我還沒有喝到，水已經沒有了。
于是我在彷徨，但是發現很多的牛已經在侵占著我們的領域，僅有的草被他們吃光了，僅有的水被他們搶去了。
我們只能向牛屈服，誰讓我們是羊呢？
我在想，如果牧羊人：
如果牧羊人能夠了解草場的規律的話，是不是可以讓牛和羊分別在不同的季節和不同的草場進食呢？
如果牧羊人能夠深暗天理地勢的話，他能夠不辛苦的背水背草呢？
如果牧羊人能夠按照天道地道來辦事的話，他是不是會得人道呢？
人道才是真正的平民力量，也是大海里的海浪和波動。