“人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶。”——《說文解字》 


    鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經(jīng)世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨(dú)特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會(huì)屬性、地位，尤其是鬼書等方面對(duì)中華鬼文化作一番粗淺的探討。 

鬼產(chǎn)生的歷史可謂久遠(yuǎn)。可以這么說，自從有了文字就有了關(guān)于鬼的記載。從甲骨文中看，“鬼”的字形是一個(gè)人頭上戴著一個(gè)很大的恐怖面具，與人十分相似。這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關(guān)系密切的怪物。 

    實(shí)際上鬼的來源是多重性的，復(fù)雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢(mèng)境密切相關(guān)。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠(yuǎn)古時(shí)代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠(yuǎn)不死的。人在死亡時(shí)其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對(duì)人鬼產(chǎn)生原因的解釋。 

    還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因?yàn)檫^去的人們對(duì)雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解，認(rèn)為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物和它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利。” 

隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會(huì)屬性。在階級(jí)社會(huì)里，人們對(duì)在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會(huì)力量加以神化，賦予“神權(quán)天授”的美名，剝削和壓迫勞動(dòng)階級(jí)。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會(huì)力量，許多宗教演變?yōu)檎毯弦唬蔀榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。 

    我們所說的鬼神無外乎是人對(duì)自身的不理解、對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象不理解、對(duì)具有社會(huì)和政治屬性的宗教的本質(zhì)不理解所生成的。 

    自從人類的意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會(huì)群眾心理、倫理、道德、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。 

    在中國，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災(zāi)難、冤屈、誣陷等事情時(shí)求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。 

    造成這種事實(shí)是中國特殊的文化積淀的結(jié)果。 

    首先，中國政治統(tǒng)治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時(shí)間都特別長，這樣各帝王君侯按君權(quán)神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭(zhēng)中相互抵消化為烏有。 

    其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個(gè)民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個(gè)民族形成過程中的必然結(jié)果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等于無神。 

    第三，中國兩千多年來是一個(gè)多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒有哪個(gè)神能在九州占霸主地位。 

    中國諸神互爭(zhēng)權(quán)勢(shì)，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應(yīng)提高了。 

    尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對(duì)祖宗鬼的懷念和崇敬遠(yuǎn)勝過其他的鬼神。 

    這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復(fù)雜的政治和社會(huì)人文條件。對(duì)祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財(cái)產(chǎn)和繼承權(quán)利的需要，再此是滿足和適應(yīng)這些需要的復(fù)雜的心理需要。 

    這種“神追祖上”表現(xiàn)在對(duì)祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”這話點(diǎn)破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實(shí)際上是要表明自己的存在和這種存在的權(quán)威。 

    說到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復(fù)雜社會(huì)背景下顯示出其十分獨(dú)特的地位來。 

    盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數(shù)千年來，人鬼之爭(zhēng)沒有停息過。而人們對(duì)鬼的態(tài)度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個(gè)層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能；斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動(dòng)性；用桂則完全是在駕馭鬼為人們服務(wù)了。 

    而人們一切對(duì)鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書了。 

    鬼怪故事也被稱為“齊諧”故事或者“夷堅(jiān)”故事。“齊諧”和“夷堅(jiān)”分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。 

    作為鬼怪的專書，在中國各朝各代皆出現(xiàn)了不少。下面筆者就將收集到的一些書籍的名錄介紹給大家，其中需要說明幾點(diǎn)；一，有一些作品不一定現(xiàn)在還存在，只要?dú)v史上出現(xiàn)過即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但筆者仍按照其本身所注為準(zhǔn)，不做其他考究；三，并不是所有作品皆為鬼書，有一些屬于收錄有大量鬼故事或很難區(qū)分開來的妖怪故事的作品集，一并收入。 

戰(zhàn)國時(shí)代的鬼怪書主要有： 
《歸藏》 
《黃帝說》（40篇） 
《汲家瑣語》 
《穆天子傳》 
《山海經(jīng)》（郭璞注） 
《禹本紀(jì)》 
《伊尹說》（27篇） 
…… 

兩漢時(shí)期的鬼怪書主要有： 
《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則） 
《漢武故事》（班固著，存一卷） 
《漢武內(nèi)傳》（班固著，存一卷） 
《括地志》 
《列仙傳》 
《神仙記》 
《神異經(jīng)》（東方朔著，一卷） 
《十洲記》（東方朔著，一卷） 
《蜀王本紀(jì)》 
《徐偃王志》 
《玄黃經(jīng)》 
《虞初周說》（943篇） 
《異聞?dòng)洝?nbsp;
…… 

六朝時(shí)期的鬼怪書日益增多，主要有： 
《博物志》（張華著，400卷） 
《集靈記》（顏之推著） 
《旌異記》（侯白著） 
《列異傳》（魏文帝著，3卷） 
《靈鬼志》（荀氏著） 
《靈異記》 
《冥祥記》（王琰著，10卷） 
《齊諧記》（東陽無疑著，7卷） 
《神仙傳》 
《神異記》（王浮著） 
《拾遺記》（王嘉著，10卷） 
《述異記》（祖沖之著，2卷） 
《搜神后記》（陶潛著，10卷） 
《搜神記》（干寶著，20卷） 
《續(xù)齊諧記》（吳均著，1卷） 
《宣驗(yàn)記》（劉義慶著） 
《研神記》 
《異林》（陸氏著） 
《異苑》（劉敬叔著，存10卷） 
《幽明錄》（劉義慶著，30卷） 
《冤魂志》 
《甄異傳》（戴祚著） 
《志怪》（祖臺(tái)之著） 
…… 

唐代的鬼怪小說得以發(fā)展，主要有： 
《博異志》 
《補(bǔ)江總白猿傳》（1卷） 
《傳奇》（裴铏著） 
《獨(dú)異志》 
《古鏡記》（王度著） 
《河?xùn)|記》 
《集異記》 
《秦夢(mèng)記》（沈亞之著） 
《湘中怨》（沈亞之著） 
《續(xù)玄怪錄》（李復(fù)言著，10卷） 
《宣室志》 
《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷） 
《異夢(mèng)錄》（沈亞之著） 
《游仙窟》（張文成著，1卷） 
《酉陽雜俎》（段成式著，20卷） 
《酉陽雜俎續(xù)集》（段成式著，10卷） 
《枕中記》（沈既濟(jì)著，1篇） 
《周泰行記》（韋瓘著） 
…… 

宋代的鬼怪故事主要有： 
《太平廣記》（344種，含鬼40卷） 
《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事） 
《江淮異人錄》（吳淑著，3卷） 
《乘異記》（張君房著） 
《括異志》（張師正著） 
《洛中紀(jì)異》（秦再思著） 
《幕府燕閑錄》（畢仲詢著） 
《睽車志》（郭彖著，5卷） 
《夷堅(jiān)志》（洪邁著，420卷） 
《唐太宗入冥記》 

金元時(shí)期的鬼怪作品有： 
《潮海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》 
《誠齋雜記》 
《續(xù)夷堅(jiān)志》 
《子不語》 
…… 

明代神魔小說等作品盛行，主要有： 
《汴京勼異記》 
《封神傳》（許仲琳著，100回） 
《后西游記》（6卷40回） 
《剪燈新語》 
《剪燈余話》 
《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著，100回） 
《涉異志》 
《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》） 
《松窗夢(mèng)話》 
《西游補(bǔ)》（董說著，16回） 
《西游記》（吳承恩著，100回） 
《續(xù)西游記》 
《庚巳編》 
《語林》 
…… 

清代鬼怪小說則主要有： 
《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷） 
《遁窟讕言》（王韜著，12卷） 
《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷） 
《耳郵》（俞樾著，4卷） 
《后聊齋志》（王韜著） 
《蕉軒摭錄》 
《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷） 
《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇） 
《里乘》（許奉恩著，10卷） 
《六合內(nèi)外瑣言》（黍食余裔孫，20卷） 
《覓燈因話》 
《平妖記》 
《三異筆談》（許元仲著，4卷） 
《淞濱瑣話》（王韜著，12卷） 
《淞隱漫錄》（王韜著，12卷） 
《挑燈新錄》 
《聞見異辭》（許秋垞著，2卷） 
《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷） 
《洗愁集》（鄒弢著，8卷） 
《諧鐸》（沈起鳳著，10卷） 
《新齊諧》（袁枚著，24卷，續(xù)10卷） 
《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷） 
《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷） 
《翼駒稗編》（湯用中著，8卷） 
《蟫史》（屠紳著） 
《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷） 
《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷） 
《影談》（管世灝著，4卷） 
《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷） 
《閱微草堂筆記五種》（紀(jì)昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續(xù)錄》6卷） 
…… 

    綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數(shù)。這除了有一定的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化及上層建筑諸因素的相互影響之外，相當(dāng)重要的原因恐怕是鬼怪有其獨(dú)特的誘惑力和鑒賞價(jià)值。 

    其一，鬼怪滿足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心強(qiáng)，這是人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要。而鬼書則恰好能起到滿足人的好奇心的作用。鬼書一般采用紀(jì)異、志怪、夢(mèng)幻、想象等浪漫主義的表現(xiàn)手法，故事比較生動(dòng)、曲折，富有感染力。以鬼為題材的文藝作品符合了文藝創(chuàng)作求新求異的發(fā)展規(guī)律，也就相互得以促進(jìn)。 

    其二，鬼怪便于寄托歸屬作者的情思。在封建統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治下，大興文字獄。人們很難表達(dá)自己的理想、愿望，于是人們采用非人間的形式隱晦曲折地表達(dá)出來。這實(shí)際上也是作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抗?fàn)幨侄巍Ｒ虼松显诜倍嗟墓頃校覀兛梢钥吹阶l責(zé)貪官污吏的、譏諷人情冷暖的、嘲笑世風(fēng)淡薄的等等。 

    其三，鬼怪作品是人和社會(huì)的一面鏡子。作者把人和社會(huì)的本質(zhì)對(duì)象化在鬼怪之中，使人們?cè)谶@些作品中能夠觀照自身，也觀照到人間社會(huì)。甕山逸士在給《斬鬼傳》作的序中，就直白地寫道：“若夫人而鬼矣，未鬼而為鬼，則不盡心人道，日趨鬼途，已非人類，焉得與安分化人之真鬼比？是必?cái)亟^此等。” 

    可見，歸屬因其獨(dú)特的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值而得到作者的青睞，一些有見識(shí)的作者也充分運(yùn)用這些價(jià)值創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。 

    對(duì)于中華的鬼文化來講，其內(nèi)容包羅萬象，鬼的起源、社會(huì)屬性、鬼書的大行其道只不過是其中很小的一部分，此外還涉及到大量其他的內(nèi)容，諸如：鬼的分門別類、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居處所在、鬼的體制官階等等；在此我們就不做更多的闡述了，畢竟我們應(yīng)該反對(duì)迷信、崇尚科學(xué)，介紹前述的這些內(nèi)容也是為了使讀者能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)到鬼怪的本質(zhì)，并合理地有所取舍地閱讀鬼書。 

    這篇對(duì)中華鬼文化的簡單闡述完全是從學(xué)術(shù)角度對(duì)一些相關(guān)問題進(jìn)行探究，其中特別是有關(guān)鬼書的部分更是中華文化，具體地說是中國小說發(fā)展史中不可或缺的一環(huán)，它直接地推動(dòng)了中國小說的發(fā)展，值得我們的關(guān)注。