內(nèi)容介紹
本書是名著《心靈地圖》的續(xù)集。《心靈地圖》從1978年出版以來，連續(xù)十多年居于美國最著名的《紐約時報》暢銷書排行榜上，總發(fā)行量上千萬冊，在讀者中產(chǎn)生了廣泛的影響和獲得了巨大的認同。
本書為《心靈地圖》添了一個注腳：“人生多變”。每一個人的人生道路都得自己探索，沒有任何絕對的答案可以憑借。但是，我們也不必堅持踽踽獨行，可以向出現(xiàn)在我們生活中任何一種超過我們的力量求助。
在本書中，派克著重談的是“宗教”，但這并不是那種扼殺個人意志的宗教團體所傳播的宗教，而是作為個人信仰追求和靈魂提升的“心靈的宗教”，亦即，本書所宣傳的是一種極其自省的信仰。
本書有助于你避免以偏概全的思考模式，拒絕所有以偏概全的沖動，不要鉆牛角尖去尋找公式或簡單的解答，而開始從多元化的角度思考，崇揚生命的神秘與矛盾，不要因為每一次經(jīng)驗內(nèi)在的多重因果關系而惶惑不安，安心去欣賞生命的復雜多變。
愿本書與更多的讀者相遇，共結一段心靈共嗚的緣份！
本書精彩言論選
伊甸園的故事是神話，可是它蘊含著真理，告訴我們害羞是人性的一部分。
任何終生追求心理和心靈成長的人，都可以預防心理上的失調(diào)。
我們必須有一點罪惡感，才能在社會中生存。
不恐懼不等于有勇氣；勇氣是你盡管害怕、盡管痛苦，但還是繼續(xù)向前。
為自己的極限辯護，你就永遠受制于它們。
治療一個受苦的人最好的法子，并不是設法消除痛苦，而是懷著愿意分享的心坐在他身旁。
愈愿意承擔別人的痛苦，就愈能感受到更多的歡樂。
憤怒有其存在的必要；求生絕對少不了它。
我們必須學習一套復雜的方法，以處理憤怒的情緒。
我們的生活品質(zhì)就決定于我們所作判斷的品質(zhì)。
人生一切際遇無非是為了幫助我們靈性的成長。
堅強的意志是人類最大的優(yōu)點，雖然有了它不一定能擔保成功或善良，但是少了它卻幾乎保證會失敗。
你不能用自己的意志控制意志，因為這樣等于沒有控制。
歸咎游戲也可稱做“要不是因為你”游戲，這是所有婚姻關系中最常見的游戲。
原諒需要正視邪惡，真正的原諒是一個非常困難的過 程，但它也是你維持心里健康一個不可或缺的要素。
你不能因一個人沒有犯的罪而原諒他。只有在確定他有罪以后，才能原諒。
原諒是療傷的必要條件
我們不可忘記任何事。我們做不到真正遺忘，只可能做到真正寬赦。
死亡不僅不剝奪生命的意義，反而是意義的賦與者。
你在跟自己的死亡之秘搏斗的過程中，一定會發(fā)現(xiàn)人生的意義。
除非我們能坦然面對自己的死亡、否則就永遠不可能 在生活中找到勇氣和自信。
大多數(shù)人其實有能力選擇在何時、何地、以何種方式死去。
要是世界上沒有一件我們愿意為之犧牲生命的事，生命就不完整。
所有的疾病都有心理、心靈、社會、生理的因素。求 生意志能大幅延長壽命，并改善生活的品質(zhì)。
學習生活一定要面對死亡。因為死亡讓我們記住生命的有限。
如果你罹患嚴重的慢性病，倒不妨檢討一下，自問可 曾做過促使自己生病的事。
如果我們只把死亡當作一場意外，就不僅忽視了大多 數(shù)死亡的現(xiàn)實面，也忽視了它的神秘性。
我們遭遇的每一件事，無非是幫助我們學習，而最能 幫助我們學習的就是死亡。
只要我們向前跨出一大步，都會經(jīng)過否定、憤怒、討 價還價、沮喪、接受的過程。
信仰宗教而能承認死亡的重要性，但然面對死亡，才更勇敢。
漫無節(jié)制的自戀是心理與心靈疾病的主要前兆。健全 的心靈生活是一種脫離自戀的漸進成長。
我們對百分之九十的事物的了解還不到百分之一。
我一開始問：“我們不知道什么？”所有我以為已經(jīng)關 閉的疆域就又重新開放。
我們的知識像一葉扁舟，在無知的大海、神秘的汪洋中漂泊。
現(xiàn)代文化有逃避痛苦的特質(zhì)，對心理建康并不特別鼓勵。
我們愈能適應現(xiàn)實，生活就愈有意義。
在現(xiàn)實生活里，探究神秘不僅是心理保健的目標也是心靈之旅的目的地。
有人為了逃避神秘而投身宗教，同樣有人為了逃避神秘而投身科學。
迷惑是追尋清晰的第一步，在追尋過程中，你會獲得很多知識。
謙遜就是確實了解自我的真相。真正的謙遜總要與實際相符。
為了生存，我們需要某種程度的罪惡感。要是我們一 直都自以為很好，當然就無法改正有缺點的部分。
我不好，你也不好，不過沒關系。
我們需要破裂時刻，讓我們覺悟到自己有問題，我們并不完美。
罪惡感涌現(xiàn)的時刻、懺悔的時刻、缺乏自信的時刻、面 對自己不喜歡自己的試煉時刻，對我們的成長都是不可或缺。
愛自己，追求自己靈魂的進步，是人生最重要的事。
準備是不能分享的。我們唯一能做的就是盡可能提供別人好好準備的動機。
神話對于了解自我可提供很大幫助，我們可以從中發(fā)掘人性的知識。
任何過于簡化的思考方式都會出問題。
神話是有關人性各種矛盾、多重向度、復雜面的一個最佳知識泉源。
人不可能像神一般無所不能，我們不可能靠自己的力量上達于神。
當某種東西擋了你的路，妨礙你的心理健康或心靈成 長，你就該除掉它，不要只是坐著抱怨。
做好事的動機就是創(chuàng)造力的泉源。做壞事的動機只會帶來毀滅，不能創(chuàng)造。
我們只有有學會同時發(fā)揮自身的男性和女性特質(zhì)—— 左腦和右腦并用之后，才能成為英雄。
總有一天我們要放開孩子，他們是上天賜下的禮物，交 給我們照顧——但不是永遠。
人的本性是汁么？我最常給的答復就是，根本沒有這種東西。
我們?nèi)祟愖畲蟮牟煌褪窃谧陨硇袨樯舷碛型耆淖杂珊妥兺赡堋?
大多數(shù)人當然早已脫離胚胎期。但會隨著年齡增長，更 加堅持自己的方法和本性。
身體的老化不能遇阻，但人的心理不一定要變老。
觸及自身生命的混沌，這可能是人類最痛苦的經(jīng)驗。
信奉神秘主義的人熱愛神秘，喜歡解開神秘，同時也 知道，解開的愈多，發(fā)現(xiàn)的會更多。
處于心靈旅程不同階段的人，相互之間會產(chǎn)生飽受威脅的感覺。
悔改不是一時就結束的事。它跟所有靈性成長一樣，是一種持續(xù)不斷的程序。
立足不夠堅定時，固然可能墮落回去，但我們不可能 因此省略心靈成長過程的任何一階段。
關于心靈成長。不論我們發(fā)展到多遠，都還會保留一部分早期各階段的痕跡。
每個圣人都有不可告人的過去，每個罪人都有美好的展望。
上癮者有回家的渴望，證明他們比大多數(shù)人更努力追 求靈性和上帝，只不過他們搞錯了方向。
西方語言傳統(tǒng)上酒精和靈魂用同一個字表示，并非意 外，也許酗酒者比一般人更渴求靈性。
很多人聽到宗教都會退避三舍，一般人都不久喜歡被 感化而改變，他們有抗拒心理。你唯一改變得了的人就是自己。
每個人都有自己的憂傷與恐懼；也許我們沒有意識到，但這些情緒是存在的。
只有面臨危機時，共同體才會自然發(fā)展。
健康心理一大特征就是，及早面對危機的能力。
我們亟須賦與危機應有的尊嚴，只有透過這些痛苦與危機，我們才會成長。
我們的生活太缺乏戲劇味，整日混沌過活，對生命的重要本質(zhì)毫無覺悟。
不同的人有不同的生存使命，每個人的使命都很獨特
不同的宗教往往殊途同歸，只要能到達同一個目的地， 走不同的路又有什么關系。
只要你認罪、懺侮，那么所有的罪就此滌清。唯一需 要的就是為自己的所作所為。覺得難過、痛苦。
每一個人都應該盡可能從各種宗教傳統(tǒng)中汲取智慧。
不論多么善良的人，都不免偶而因疲倦或過于自信，以至于顯得不夠努力。
用全部的靈魂和全部的力量，全心全意愛你的神。愛如鄰己
學習把自己交給上帝，心甘情愿讓他駕馭我這仍末脫離青春的人生。
或許基督教最大的罪，就是以一種獨特的傲慢或自戀 心態(tài)，讓許多基督徒自以為可以量身裁制一個上帝。
我對于凡是號稱足以解釋所有事物的觀念，都采取保留的立場。
身體只是一種限制，我相信靈魂可以不靠肉體存在，它不需要肉體就能進步。
地獄的大門是敝開的，任何人都隨時可以走出去，他 們之所以待在地獄是因為他們選擇不離開。
追求知識最好的方法就是透過經(jīng)驗。
唯物主義和科學發(fā)展帶來一種使人坐立難安的匾乏 感，一種對內(nèi)在生命的渴望。
分化使事情容易，整合則帶來痛苦。迫不經(jīng)過整合，一個人永遠是支離破碎。
厘清科學的領域可視為人類智慧史上最重要的事件。
整合的過程需要我們坦然面對各種互相沖突的力量、 觀念，以及生活中的壓力
每當面對一個號稱能解決社會問題的方案，一定要問： “缺少了什么？
佛洛伊德用“愛”與“工作”界定心理健康。
為患恐懼癥的人灌輸比較樂視的世界觀，是唯一的治療辦法。
審慎運用宗教觀念，對于很多精神病例，也有加強療效或加速痊愈的效果。
抑郁源自無禮和不肯贊美別人。
如果父母能溫和的對待孩子，盡可能提供支持，孩子 就能朝脫離自戀邁出一大步。人生就是在你已定好的計劃之外所發(fā)生的事。
接受人生層出不窮的矛盾，是心理健康不可或缺的要素。
新時代運動的最大特色，就是對新觀念、新方法采取完全開放的態(tài)度。
救贖可以說是一種矛盾的混合，其中有恩典也有努力。
不論我們?nèi)绾尉駬瘢渌倪x擇并不因此被犧牲、被拋棄。
邪惡跟虛偽有很密切的關系。
從事任何冒險之前，都必須知道如何辨認對健康有益 或有害的事物，心靈旅程當然也不例外。
打好高爾夫球的原則，就是不要以一桿進洞為目標。心靈生活也應是如此。
上帝一方面是我們里面的一個小聲音，但同時也存在 我們外面，無比超越、偉大。
信心若不能化為行動，還有什么價值呢？
我們需要跟自己的極限、自己的支離破碎、以及人際 關系之間無可避免的互相倚賴關系妥協(xié)。
新時代運動最大的貢獻也無非是帶來新鮮空氣。
我們應該擺脫競爭和分化，全心追求社會生活和靈性生活各方面的整合。
根據(jù)神話的說法，性欲源自有一種不完整感，表現(xiàn)于追求個體完整和神性。
如果你追求最高品質(zhì)的性高潮，最好的方法就是找自己深愛的人從事性行為。
對沉浸在愛情狂喜里的戀人而言，對方就像通往祭壇 的廟字大門，已經(jīng)無關重要。
任何以為兩性關系中可以建立永恒羅曼史的人，都注定要失望。
這世界可被當作是一個上帝設計的魔鬼訓練營，其中 最難超越的一項障礙就是性。
性是上天賜與的好禮物，但這不代表它在所有季節(jié)，所 有時候都適合所有的人。
我發(fā)現(xiàn)了解上帝本質(zhì)最有意義的方式，就是把人性中 最好的部分投射在他身上。
阮大年
生命的饑渴?????
? 《與心靈對話》是美國著名精神導師派克醫(yī)生繼《心靈地圖》（The Road Less Traveled）而寫的續(xù)集，顧名思義他所探討的乃是一般人不常去思考的問題，也是一般認為不實際的問題。?
??中國人一向重視實用，也許是中國人的歷史一直是為了生活而努力、奮斗，不得不實際的面對生存問題，在臺灣的這數(shù)十年經(jīng)驗里，果然看到了實用主義的輝煌成果，而使臺灣人民走到任何地方都感到抬頭挺胸、趾高氣昴，甚至表現(xiàn)出不可一世的氣概，只是令人擔心的是，經(jīng)濟的成就并沒有帶來真正生命的豐盛和愉悅，反而普遍的沉迷與失落。?
??其實臺灣的問題不是偶發(fā)的，而是一味追求發(fā)達及富足之后的必然因果，一九九二年的《美國新聞與世界報導》雜志中記載︰「近來有一種饑渴，那是源自唯物主義和科學發(fā)展而來的，一種使人不安的匱乏感，一種對內(nèi)在生命的渴望……愈來愈多的人亟于找尋一個從心靈與精神層次出發(fā)的答案」。同樣的話可描繪在臺灣的中國人，我們目前心靈的饑渴及精神的苦悶，比當時的美國人可謂有過之而無不及。?
??派克醫(yī)生的主張是因應這種饑渴而寫的。?
??人生是由一連串的饑渴而編織成的，一個嬰孩一生下來就饑渴－－需要食物及溫情；稍長后又對知識、真理產(chǎn)生饑渴－－因此要上學、讀書；有生理及性的饑渴－－因此進入婚姻之門；有群居及歸屬的饑渴－－因此組織家庭、參加社團；有追求卓越的饑渴－－因此努力于求名求利，著書立言等。?
??饑渴感并沒什么不好，而且是使人類努力的原動力，然而吾生也有涯，往往因為忙于解決上述一般的饑渴后，人生也就在解饑止渴的過程中溜走了，而很多人一輩子都沒有體會到生命中有另一種更基本及深邃的饑渴－－心靈永恒的需求。?
??圣法蘭西斯有言︰「神啊！我心永遠不得安息（或作永遠在饑渴），直到在你里面。」?
??派克醫(yī)生的話，不一定能解除你我心靈中的饑渴，就像他一開始就說的「壞消息－－我什么也不知道。」他的目的也不是給我們一個標準答案，雖然他承認已經(jīng)尋到了自己的答案及方向。?
??派克醫(yī)生提醒我們，生命是有限卻又可能是永恒的，我們外在、可見的身體是會變老及消逝，但我們內(nèi)心已經(jīng)看見心靈是永存及可以日新又新的，只可惜我們幾乎把一生的精力及時間都去改進和化裝外在的形體，而忽視了對心靈的貫注及追尋。從某方面講，外在努力是可見且容易見效的，也易引人注意，甚至功成名就還可以遺傳給兒女，惠及子孫何樂而不為，反之，對心靈的追尋，是非只存乎一心，別人也體會不到，更不易傳授轉贈，因此在功利的環(huán)境中更加不受重視及被忽略了。?
??我推薦這本書，因為它系暮鼓晨鐘，在這個多元卻無目標的社會中發(fā)出了一個聲音，「要追求永恒！」、「要自省！」確實，這一代可稱為不多自省的一代，我們每天看到的都是批評、不滿，卻鮮見任何人自省。?
??派克醫(yī)生認為人類的心靈有無止境求新求變的獨特能力，這也是孟子所說人之異于禽獸者的「幾希」，而作者認為心靈的成長可大致分為四個階段︰?
??第一階段的人可謂是混沌的心靈，只有生活的過程而沒有明確的人生目標。?
??第二階段的人屬于需要形式才能滿足的心靈，他們倚賴某些形式作為生命意義之所依，這形式可能是宗教、藝術團體，也可能是黨派、社團，他們的特征是強調(diào)組織內(nèi)的形式及教條，而以儀式為最高準則。?
??第三階段的心靈較自由且理性，也許沒有明顯的信仰主題，但都熱心積極正面的參與社會，認為生命的意義在貢獻自己，使世界更美好。?
??第四階段的心靈可以說是第三階段努力尋求后的答案，他們不迷信宗教，卻真正的可以認識上帝，生命中有不能說的真正神秘，也真正能感到天人合一的生命境地。然而這并不是一個目的地，第四階段只是表明真正進入一個有無限發(fā)展可能的心靈之旅，也正如基督教所謂的信仰是一條路－－來于信，以致于信。?
??無論如何，一個好好接納本書的讀者，對自己心靈的成長都有更高、更深一層的激勵，也能認清自己內(nèi)心有比目前更進步的可能，正如王爾德所說的︰「每個圣人都有不可告人的過去，每個罪人都能有美好的盼望！」?
王浩威醫(yī)師（專欄作家、臺大醫(yī)院精神部兼任主治醫(yī)師）的導讀
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原先翻閱派克醫(yī)生著的《心靈地圖》時，總有些隨興消遣的意味，畢竟市面有太多「勵志」、「心理」或「心靈」的書籍了，令人覺得翻來翻去，也不過如此。偶爾拾遇了一本令我眼睛一亮的這類書籍，好不容易記住作者的大名，待他的新作出版時便趕快買一本，然而，常常原本抱著極大期待的，卻一次次的失望了。
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看《心靈地圖》的感覺卻截然不同。躺在床上翻著這本書時，睡意逐漸消失，取而代之的是對作者的好奇。「愛」是談得令人有點厭煩的字眼，而「紀律」則是天生引人反感的，然而在這本書中，一切卻有了重生的定義。
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對作者而言，寫作的材料原本就是源自實務的臨床經(jīng)驗。病人或個案所陳述的生命經(jīng)驗，觸目驚心地引發(fā)了他對自己的思考，寫作也就成為另一種自我探索的紀錄。
身為一位擅長精神分析的精神科醫(yī)師，在學理訓練的出發(fā)點上，他很明顯受到佛洛伊德和榮格的影響。特別是有關自戀的理論，佛洛伊德首先提出了原初自戀和次發(fā)自戀，榮格進而將之視為自我完成的必要途徑，也就是除了一般人知道的「自戀人格違常」這類負面陳述以外，其實自戀也有另一種正面的意義呈現(xiàn)。
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在派克醫(yī)師的筆下，這一切學理化為無形，取而代之的是極其平易的舉例和用詞。也因為對這個平易的要求，他毫不畏懼地重新用了一些已經(jīng)有些俗氣的字詞。這時，「紀律」已經(jīng)不再是團體對個人的要求，而是來自自我的要求，是自我進行著紀律，而非自我被要求守紀律；同樣的，「愛」也不再是對他人的付出，而是「擴充自我的意愿」，只不過前提是「滋養(yǎng)個人和他人心靈成長」罷了。這是作者極其高明的地方，他用平凡得甚至有點保守的字眼，來暢談他極其進步的觀念。
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到了《心靈地圖2》這本書，他進而開始談宗教。
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直到今日，雖然很多人已經(jīng)不再像馬克思一般強烈排反宗教：但對于社會上各種宗教形式的盛行，不免還是有些擔憂，從書中可以看出，派克醫(yī)師也懷有這樣一份隱憂，他敢于拂逆當今盛行的新世紀運動，指出各種盲點和困境，就是典型的例子。
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然而作者也不忌諱宗教，甚至用信仰來解決宗教的困境。對他而言，宗教是必要的；但他指的是個人信仰的追求，而非宗派團體的遵循。
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當下的宗教團體往往在無形中扼殺了個人的意志。關于這點，如果用強烈的字眼，便是常見的「宗教法西斯」：如果用派克醫(yī)師的說法，就是「秘密教派」。作者不擔心教派的攻擊，甚至提出了它們的十大特征，認為只要符合三、四點就可以了，像對領袖魄力的偶像崇拜、地位崇高的權力核心、行政黑箱作業(yè)、隱瞞財務、鼓勵教徒倚賴、強化教徒一致性、特殊語言、武斷的教義、異端邪說或是自認掌握了上帝。他列出了這份標準，幾乎是從新時代運動到傳統(tǒng)的基督教或佛教，全都被擊中要害了。
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另一方面，他卻是極力陳述個人心靈或個人信仰的重要性，雖是科學訓練出身的精神科醫(yī)師，他還是排斥了以科學自居的狹義心理學，從《心靈地圖》到《心靈地圖2》，最大的突破莫過于這種將宗教和心理學融為一體的努力，恐怕是和心理學的人格階段相關；他對個案信仰活動發(fā)展出的興趣，特別強調(diào)了類似艾瑞克森（Eric Erikson）「認同危機」一般的「信仰危機」。
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宗教的特殊角色，一種極與自省的信仰，成為本書最大的特色。作者自己也承認，他的受洗是在《心靈地圖》完成之后，《心靈地圖2》是重新信仰以后寫就的。因為宗教和科學（心理學和精神醫(yī)學）的兼顧，讓他能看見更廣闊的視野。
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對于不可知的世界，他永遠保持必要的敬畏，像現(xiàn)象學常說的「劃上括號」（bracketing），也就是「存而不論」；承認它的存在，但暫時不會急著說定它。因為這樣的敬畏，他開始談論密契主義和死亡，甚至認為性愛高潮和性靈經(jīng)驗有著一定的相關性。
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如果《心靈地圖》是一本有關自我心理調(diào)適和成長的書籍，那么《心靈地圖2》則是自我靈性的修行和解放。這其實是很不容易的一步，然而作者平易而輕松地做到了。