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陈宁Q地域歧视的话语、权力与真相——记忆中的“东北h”Ş象及(qing)其徏构过E?br />陈宁 (tng) 2006q???14:27 (tng) 世纪中国
内容提要Q?/strong>
q年来,地域歧视一直作Z个热炚w题被媒体和网l所x(chng)和讨论,但是学术界对此却未有_的重视,几乎没有对地域间偏见与歧视的规范的学术探讨。本文针对近来越发严重的歧视东北人的现象Q从C会(x)记忆、话语、权力的视角切入对其q行C会(x)学研IӞ以期揭示Z如何建构?jin)?j)目中的东北h形象Q其中哪些记忆被保留Q哪些记忆被忘却Q而话语和权力在这个过E中又发挥着怎样的作用,从而ɘq些记忆成ؓ(f)歧视东北人的素材。本文指出,东北的Ş象是复杂的,同时Z的了(jin)解往往也是片面的。当看到东北逐渐落后Q而需要寻求一个解释的时候,“东北h”这一概念与东北hq去以往的Ş象就发挥?jin)作用。h们忽略了(jin)建国初的东北Q将建国前的东北形象和现在的东北形象l合?jin)v来,今日东北的落后全归咎于东北今依然保留着的种U历史陋?fn),q而构成了(jin)对东北和东北人的地域歧视。同Ӟ本文q讨Z(jin)权力Q特别是其中的经和文化两方面因素,对东北h形象建构的媄(jing)响?/p>
MQ在l济、文化等权力关系的媄(jing)响下Q地域群体或个h选择或虚构了(jin)关于当代与过M北h的Ş象,q过L的话语(比如W话、传说等Q组合、修饎ͼ使之得以保留和传播。结果,建国初东北美好Ş象的C会(x)记忆被失忆,而野蛮、懒惰和_俗的Ş象被L保存?sh)推q,东北人遭受了(jin)地域歧视?/p>
关键词:(x)地域歧视、社?x)记忆、话语、权?/p>
D
偏见和歧视是C会(x)学与?j)理学经常讨论的内容Q国内学术界对于歧视问题的研I主要集中在性别歧视和对农民工歧视上Q而几乎看不到对地域间偏见与歧视的规范的学术探讨?/p>
一般说来,不同的地域在历史上经怼(x)形成各种不同的有共同语言、共同经生zM?qing)共同文化和共同心(j)理素质的稳定的Z共同体。由于地域间“气候和其它自然特点不同Q食物、衣服、取暖、居住等{需要自然也׃同”。[1]Q马克思,1986Q?94Q地域概念虽与民族概念不同,但是不能否认Q一个地域的文化特质Q既非造物ȝ赐予Q亦非绝对理늚先验的物,而是一定的居民在其特定的地域范围内Q在长期的社?x)实践中创造积淀(wn)而成。这U创造和U淀(wn)也不是凭IZ生的Q而是深深地植根于自然环境和经生zȝ土壤之中。[2]Q田毅鹏Q?002Q而且Q在一国之内,地域环境有别也会(x)形成?jin)许多不同的文化。[3]Q马成俊Q?000Q由此可见,地域间存在着的差别,q种差别不仅在于地域间的环境差别Q更体现在社?x)生zL式和文化上,而生zd不同地域范围内的人群也就被区隔开来,形成不同的地域集团或地域体?/p>
既然不同的地域就意味着多元的地域文化,那么在这个“世界文化正卷入一场前所未有的文化权力之争”的时代Q[4]Q张hQ?001Q我们就必须要讨论地域间的关p,或者说要讨论地域间的“他者性”问题,[5]Q张hQ?001Q即他者Ş象、他者话语、他者权力和他者欲望等{,是如何进入民间日常生zȝQ生zd同一地域文化背景下的人群是如何看待其它地域文化及(qing)其背景之下h的Q这光是否充满?jin)偏见、误解、谣a、笑话、传说等{,以至一个h在没见到他者之前已lŞ成了(jin)先入Z的他者Ş象的文化记忆片Q在见到真正的他者时首先调动q一pd记忆片来对之加以衡量、审视、评判、应对,从而Ş成了(jin)地域偏见与地域歧视?针对上述问题Q本文拟从社?x)学的视角出发,以对东北的地域歧视?f)例,对地域偏见与地域歧视问题的原因、过E、后果予以诠释,以期揭示地域歧视的记忆是如何被徏构v来的Qƈ试图阐释地域歧视背后复杂的权力关pR?/p>
一、问题、方法与文献
Q一Q问题的提出与研I的Ҏ(gu)
一位香港《凤凰周刊》杂志社的编辑在2003q_(d)也就是中央提出振兴东北老工业基地的方略之后Q针Ҏ(gu)兴东北撰写了(jin)一文章《振兴东北,先震东北人》,其中不无痛惜地写道:(x)“东北h不知道什么叫力量Q表面彪(zhn)自,实际胆小自卑Q正常的人际关系被含p的义气取代Q肉体的懒惰D?jin)精的畸ŞQ……东北h要改变命q必先改变自己。”她对东北的印象无疑代表?jin)一些h对东北的看法?/p>
q来Q随着“振兴东北老工业基地”战略的提出Q“东北”迅速成?jin)曝光频率最高的区域Q同Ӟ“东北h”也成ؓ(f)?jin)一U话题。各U媒体乃至网l,讨论东北人的声音来多。在q些声音中,有对东北地域文化理性地思考,有善意的劝告Q真诚地Z北振兴出谋划{,但更多的是对东北人的讽刺和诋毁,打着“给振兴东北?gu)划策”的旗号来“声讨”东北hQ将东北发展的滞后归咎于东北的地域文化特征,归咎于东北h的性格。一场非议的l果Q似乎个个东北h都是张口骂、挥招_打、男盗女娹{饮酒无度、浑w匪气的一介武夫,东北人成?jin)“土”、“匪”和落后的代名词Q成Z(jin)被歧视甚x(chng)斥的对象。笔者以已构成了(jin)对东北的地域偏见和歧视?/p>
“社?x)?j)理学家奥?dng)LҎ(gu)偏见概括ZU‘对属于某一集团的h所产生的厌Ӟ甚至敌视的态度。这U态度的生,仅仅是因个h是某个集团的一员,因而这个h也就hq个集团所有的令h不愉快的特征。’”[6]Q刘易斯·U塞Q?990Q?04-305Q“偏见”这个词的拉丁语词根是“判断在前”的意思。持有偏见的人在通常情况下ƈ不意识到或者不x(chng)识到自己是有偏见的,而把自己对偏见对象的态度看成是客观的评h(hun)。因而,在社?x)学?偏见被正式定义ؓ(f)以刻板印象的方式对h、物和环境作出的判断。[7]Q戴lbhL普诺Q?999Q?05Q偏见和歧视是密不可分的Q讨论偏见就一定要说到歧视。虽然在C会(x)文化学的意义上或者说q义的讲Q歧视是一U行为,也是一U态度Q偏见和歧视都可l一UC为歧视,它们也经怸赯讨论Q但是把它们作ؓ(f)两个不同的概忉|区分也是十分重要的。社?x)?j)理学和社?x)学都普遍认为,歧视虽然常常表现Z人对个h的行为,但个为的基础却常是社?x)的观念、习(fn)俗和宗教信Ԓ。即“如果偏见是一U态度Q歧视就是以偏见态度为基的行Z(jin)。”[8]Q兰伯斯Q?990Q?68Q?/p>
既然“偏见是建立在信念上的一U态度Q歧视是一U行动或行ؓ(f)。更准确地说Q歧视是指由于某些h是某一体或类属之成员而对他们施以不公qx(chng)不^{的待遇。”[9]Q戴lbhL普诺Q?999Q?06Q由此可以类推,地域歧视是对属于某一地域的h所产生的厌Ӟ甚至敌视的态度和不公正的待遇,原因是这个hhq个地域所有o(h)Z愉快的特征,即用这个地域的方言、习(fn)惯于q个地域的生zL式和文化特质Q地域歧视作为基于地域偏见心(j)理之上的行ؓ(f)Q在形式上针对个人,实质上针对的是地域群体。地域歧视不仅严重损害了(jin)被歧视地区的形象Q直接媄(jing)响了(jin)该地区发展,更妨了(jin)C会(x)的正常分化,削弱?jin)社会(x)的整合性,降低?jin)h力资源的开发度Q进而媄(jing)响整个社?x)的健康协调发展Q在地域歧视条g下Ş成的Q只能是一个病态的C会(x)Q一个缺乏活力的C会(x)Q一个充满动荡因素的C会(x)。[10]Q吴忠民Q?003Q对东北人非理性的声讨或者说歧视昄无易于东北的振兴Q相反只能生负面的效果?/p>
Z么会(x)产生对东北的地域歧视Q其q程是怎样的,记忆、话语、权力这些要素又是如何在地域歧视中发挥作用的Q这是本文所要解决的问题。笔者以为,不能单把对东北和东北人的地域歧视归结为心(j)理学上的L印象的结果,事实上,L印象的内Ҏ(gu)怎样形成的,或者说Z如何建构?jin)?j)目中的东北h形象才是地域歧视应该讨论的问题。因而地域歧视与对东北h的社?x)记忆是分不开的,要知道,“我们L把我们的个别l验|于先前的脉l中Q以保它们真的明白易懂Q先于Q何个别经验,我们的头脑已l预|了(jin)一个纲要框架和l验事物的典型Ş貌。感知一个事物或者对它有所为,是把它攑ֈ预期体系中。感知者的世界以历时经验来规定Q是建立在回忆基上的一套有序的期待”[11]Q保|·康U顿Q?000Q?Q同Ӟ记忆又是最不可靠的东西Q它既可以被有意删除Q又可故意保留。[12]Q杨늾Q?001Qh们现在对东北的偏见与歧视Q大多取决于对东北过ȝ?jin)解与记忆,但在q些记忆中,好的东北h形象正在隐匿和消散,而种U东北h陋习(fn)的记忆却被激zd强化Qƈ成ؓ(f)地域歧视的素材。同Ӟ在笔者看来,记忆中的地域间他者Ş象也?x)随着交往和时间而逐渐发生变化Q这些变化又?x)反映在故事、文学作品和日常语言中,刉出“东北h”的形象Q或记忆Qƈ且在某种意义上剥Z(jin)其作Zh的权利的话语与权力之间的联结也是一个必M能忽视的C会(x)学问题?/p>
q应该交代清楚的是,本文的研Iƈ非是在规范的实证的社?x)学调查基础上展开的,而是通过一些收集到的事实材料以?qing)口舌文学对东北人的U种非议、笑话和传说来证明对东北人地域歧视的存在?/p>
Q二Q理论的q述
如同前文所qͼ地域歧视问题的实质是Z如何建构东北人Ş象的问题Q而h们记忆中的东北Ş象之所以含p乱、片面甚至错误,是因忆的背后有着各种U缠不清的权力关pR东北的记忆被话语提交给?jin)权力,同时也被权力以话语勾勒出形象Q东北和东北权力所记忆?/p>
C会(x)记忆理论是近来国内社?x)学界经常讨论的问题。最早对记忆q一概念加以深入讨论的是法国里斯·哈布瓦赫Q他提出?jin)“集体记忆”的概念。由哈布瓦赫两部重要的著作《记忆的C会(x)环境》和《论集体记忆》中可以发现Q他深受其导师社?x)学家涂(dng)干有关“集体意识”的概念和分析框架的影响Q集体意识是指“由C会(x)成员在保持个性的同时Q在交往中因共同利益、共同需求的共同价DL(fng)而Ş成的共有思想观念。”[13]Q刘杰Q?998Q?5Q哈布瓦赫认忆不仅是个h的,更源自集体;集体记忆定格q去Q却由当下所限定Q且规约未来。他明确拒绝把这两个问题分开Q个人如何保存和重现记忆Q社?x)如何保存和重现记忆Q即l对qC会(x)记忆的个忆的x(chng)Q是几乎没有意义的抽象,[14]Q保|·康U顿Q?000Q?7Q在哈布瓦赫看来Q不同的集体或群体就?x)有不同的记忆,在一个社?x)中有多群体和机构Q就有着多少集体记忆。社?x)阶U、家庭、协?x)、军队和工会(x)都拥有不同的记忆Q这些不同的记忆都是由其各自的成员通常l历很长的时间才建构h的。[15]Q刘易斯·U塞Q?002Q?0Qؓ(f)?jin)说明自q论点Q他考察?jin)家庭、宗教和C会(x)阶{群体的集体记忆。关于集体记忆,大体上可以ȝ为四个方面:(x)1.记忆是一U集体社?x)行为,Z从社?x)中得到记忆Q也在社?x)中拑֛、重l这些记忆;2.每一U社?x)群体皆有其对应的集体记忆,藉此Q该体得以凝聚?qing)gl;3.对于q去发生的事情来_(d)记忆常常是选择性的、扭曲的或是错误的,因ؓ(f)每个C会(x)都有一些特别的?j)理們Q或?j)灵的社会(x)历史结构?.集体记忆依赖媒介、图像或各种集体zd来保存、强化或重温。[16]Q王明珂Q?997Q?0-51Q显?dng)集体记忆的是Q作Z个社?x)群体或l织Q比如家庭、民族或国家Q都?x)以相应的集体记忆来凝聚此h?/p>
思考关于集体记忆的Q我们不可避免地要问Q既然不同的体拥有不同的集体记忆,然而,q些集体记忆在同一个群体中是如何传播、保持和延箋(hu)下去的?保罗·L(fng)在他的《社?x)如何记忆》中回答?jin)这个问题。首先要指出的是Q保|·康U顿用社?x)记忆来取代了(jin)集体记忆的概念Q以他着重于个h记忆的社?x)性特质,x(chng)C会(x)记忆如何产生、如何传递。在他看来,C会(x)记忆是通过U念仪式和n体实跉|保持和gl的。保|·康U顿意识到纪念A式和w体实践l不是社记忆的唯一构成成分Q因为非正式口述史的生Q既是我们在日常生活中描qChc行为的基本zdQ也是全部社?x)记忆的一个特征。他把纪念A式和w体实践作ؓ(f)臛_重要的传授行为,加以H出Q是因ؓ(f)正式对它们的研究是我们明白,有关q去的意象和有关q去的记忆知识,是通过Q或多或是仪式性的Q操演来传达和维持的。[17]Q保|·康U顿Q?000Q?0Q?/p>
中国台湾学者王明珂l合华夏民族发展Ԍ对社?x)记忆、集体记忆进行了(jin)深入探讨。他指出臛_应分别三U范畴不同之L(fng)?x)意义的“记忆”。第一U,我们且称之ؓ(f)“社?x)记忆”,指所有在一个社?x)中藉各U媒介保存、流传的“记忆”。第二种Q范围较?yu),他称之?f)“集体记忆”。这是指在前者中有一部分的“记忆”经常在此社?x)中被集体回忆,而成为社?x)成员间或某ơ群体成员间分n之共同记忆。还存在W三U“记忆”——“历史记忆”,Z藉此q溯C会(x)体的共同v源(h记忆Q及(qing)其历史流变,以诠释当前该C会(x)人群各层ơ的认同与区分。[18]Q王明珂Q?001Q显?dng)历史记忆的范畴是最的Q王明珂明确指出“社?x)‘集体记忆?中的一w大社?x)刑案或一个球赛记录,固然也可作ؓ(f)C会(x)体的‘集体记忆’,但它们不是支持或合理化当前族认同与区分的‘历史记忆’。此U历史记忆常以‘历叜y(c)的形式出现在一C会(x)中。”[19]Q王明珂Q?001Q?/p>
W者不敢对C会(x)记忆q一概念妄下定义Q但l合上述对社?x)记忆理论的讨论Q首先,记忆l对不是一U只属于个体的心(j)理感官行为,存在着C会(x)记忆、集体记忆或历史记忆的东ѝ“社?x)有着不同于个人的自我复制、自我保存的方式,卛_性质、特炏V功能等斚w均不同于个h记忆的社?x)记忆。”[20]Q孙德忠Q?003Q第二,记忆通过Q或多或是仪式性的Q操演,卛_介、图像、话语或各种集体zd来gl、重温或强化。第三,记忆的Ş成过E,是一个徏构的q程Q我们有兌ȝ形象与记忆,通常都服务于现存C会(x)U序的合法化Q[21]Q保|·康U顿Q?000Q?Q这也就意味着Q记忆中什么东西被删除Q什么东西被保留Q什么东西被强化和放大,是由现存C会(x)U序的合法化来决定的Q而现存社?x)秩序的合法化就是一U权力。最后,p忆本w来_(d)我们现在的体验和感觉Q大多取决于我们对过ȝ?jin)解Q即“过ȝ形象一般会(x)使现在的C会(x)U序合法化”。[22]Q保|·康U顿Q?000Q?Q换a之,Z现在的思维方式、感觉方式和行ؓ(f)方式Q都取决于h们对q去记忆。就本文所要讨论的地域歧视问题来说Q一些h对东北h的歧视,对东北h的不公正的观炏V看法和印象Q都取材于对东北和东北h的片面的C会(x)记忆。这些关于东北h形象的片面记忆,在笔者看来,q是对历史事实的真实再C恢复Q它们会(x)依据不同的时间、地点和情景而变化,有的?x)被强化Q有的会(x)被弱化,有的甚至?x)“自觉地”被隐匿QM是被建构出来的。本文讨论的主要问题?sh)一是对东北和东北人Ş象的记忆是一个怎样被徏构的q程?/p>
话语和记忆之间也有着复杂的关p,一斚w记忆通过话语和语a来保存(sh)延箋(hu)Q另一斚w话语又是记忆的体C张显。哈布瓦赫在他的《论集体记忆》中从社?x)框架的角度了(jin)语a与记忆,他对语言和记忆关pȝ讨论集中在失语症与梦上,他指出“在q两U情况下Q记忆的框架均已损毁变ŞQƈ且部分地遭到?jin)破坏,管方式截然不同。”[23]Q哈布瓦赫,2002Q?6Q在哈布瓦赫看来Q失语症(zhn)者的记忆和其他h一P虽然可能有所减少Q但他们依然知道自己是社?x)中的一员,他们依然?x)受到社会(x)的风俗、习(fn)惯、道h操和价D的媄(jing)响,他们对过ȝ记忆依然军_着他们现在的生z,他们依然处在集体记忆的控制之下,但是׃p症?zhn)者无法用语aQ他们失M(jin)通过话语来感知和获得记忆的能力,从而或多或损׃(jin)一部分记忆Q同时他们还失去?jin)通过话语表达记忆的能力。即“在某些情境下,p症?zhn)者已不再能认q思想与他人的思想是一体的Q或者已不再能获得社?x)表q的形式Q这U社?x)表q的形式是通过某种观念、某个图C,或某U姿ѝ某个事物的W号的反映中出来的。在相当数量的细节性要点上Q失语症(zhn)者的思想和集体记忆之间的联系被切断了(jin)。”[24]Q哈布瓦赫,2002Q?7Q梦同失语症正好相反Q失语症(zhn)者失M(jin)话语Q无法用话语来理解、保存和强化记忆Q但他们依然在记忆的控制之下Q其全部的社?x)行动还是取决于他们的记忆,而在梦中做梦者却不再受记忆的影响Q“在Z睡觉Ӟ他们也仍然在l箋(hu)使用着a语,以至于这U言语成?jin)一U理解他们的工具。……做梦的Z再记得在I间和包括地炏V事件和人物在内的社?x)环境中定相对位置的?fn)俗,也不再遵守这些习(fn)俗了(jin)。”[25]Q哈布瓦赫,2002Q?7-78Q哈布瓦赫认为做梦者虽然仍然用话语,但在梦中他们已然不再受社?x)的风俗、习(fn)惯、道h操和价D的媄(jing)响,他们在梦中的行ؓ(f)不再受记忆的媄(jing)响和左右。哈布瓦赫对语言与记忆的研究得出的结论是Q“言语的?fn)俗构成了(jin)集体记忆最基本同时又是最E_的框架”。[26]Q哈布瓦赫,2002Q?0Q?/p>
保罗·L(fng)也考察?jin)话语同语言的关p,他强调的是记忆如何通过话语来保存和延箋(hu)。前文已l介l过Q保|·康U顿认ؓ(f)U念仪式和n体实跉|l持记忆的两个重要方式。纪念A式本w就是一U话语,它既是一U操演语a也是一UŞ式化的语aQA式语a的操演与形式M使得它同日常a语相区别Q表现在对语a的系l性编排和限制其所选择范围上,因ؓ(f)“A式是一U语a行ؓ(f)的次序排列,当且仅当q些话语被说出来的时候,q些a语行为才?x)出现。”[27]Q保|·康U顿Q?000Q?6Q同Ӟ仪式语言的表达方式中Q口头表辄别是重复性言辞也极具特色。[28]Q保|·康U顿Q?000Q?6-78Q保|·康U顿在n体实践中也考察?jin)话语的重要性,对于记忆如何在n体中U淀(wn)或积累,他认为很重要的方式之一是d实践Q即文字更准地说是文本对社?x)记忆的影响Q“文字的影响取决于这样一个事实:(x)用刻写传递的M记述Q被不可改变地固定下来。”[29]Q保|·康U顿Q?000Q?4Q?/p>
昄Q话语是C会(x)记忆理论中的一个关键概c(din)如同景军所指出的那P“h的记忆是人类认知能力的基。……文字的发明册一问题起了(jin)极大的作用,但文字本w不能代替记忆,其功能局限于它对记忆形式的媄(jing)响。”[30]Q景军,1995Q一斚wQ语a的所指结构受C会(x)的共同h(hun)g思维方式军_,卛_记忆的决定;另一斚wQ社?x)的共同价值和思维方式也通过语言来保存,卌忆通过语言来保存。还要特别强调的是,口头文化或日常话语对于记忆的重要性,当然他们也能够保存和展现记忆。口头文化也是一UA式语aQ因为“在口头文化中,对事件的记忆形式大多采用p忆专家向听众反复背诵的操演Ş式。?[31]Q保|·康U顿Q?000Q?4Q口头文化又是一Un体实践,因ؓ(f)它经常表Cؓ(f)一U习(fn)惯。对东北人的地域歧视Q有很多都是通过W话、传说等口头文化来保存和表现的,W者还在后文Ҏ(gu)q行一些考察?/p>
我们要讨论社?x)记忆如何保持和传播Q不仅要x(chng)C会(x)记忆保持和gl的方式Q还必须要关注社?x)记忆?f)什么会(x)如此保存和l,Z么有些记忆会(x)被保留而有些记忆会(x)被删除,q就不可避免地要讨论到权力,要知道“社?x)记忆作为政L力的一个方面,或者作为社?x)记忆中无意识因素的一个方面加以关注……,控制一个社?x)的记忆Q在很大E度上决定了(jin)权力{。”[32]Q保|·康U顿Q?000Q?Q关于权力与记忆、权力与话语Q笔者将在后文通过l合对东北hC会(x)记忆的考察加以?/p>
Q三Q本文的l构
对东北h的地域歧视,不能仅从L印象来解释,事实上,L印象的内Ҏ(gu)怎样形成的,或者说Z如何建构?jin)?j)目中的东北h形象Q哪些记忆被保留Q哪些记忆被忘却Q而话语和权力在其中又发挥着怎样的作用,q些才是地域歧视应该讨论的问题,q也是本文主旨之所在?/p>
本文从社?x)记忆、话语、权力的视角切入地域歧视问题Q全文结构如下:(x)W一部分提出问题、进行理论综qƈ指出研究Ҏ(gu)Q第二部分论qC(jin)对东北hC会(x)记忆的徏构与话语Q考察?jin)从古代到现代不同历史时期的东北人Ş象以及(qing)h们对他们的描qͼq指Zh们忽略了(jin)建国初的东北Q将建国前的东北形象和现在的东北形象l合?jin)v来,今日东北的落后全归咎于东北今依然保留着的种U历史陋?fn);W三部分揭示?jin)社会(x)记忆背后的权力关系Qƈ着重论qC(jin)其中的经权力关pM文化权力关系Qƈ分析它们如何影响对东北的记忆Q最后一部分是本文的l语?/p>
二、社?x)记忆的建构与话语?x)被记忆的东北人及(qing)其表q?/strong>
Q一Q社?x)记忆的q箋(hu)与变q?/strong>
本文主要讨论的是Q关于东北和东北人Ş象的记忆Q是如何建构、保存和实现Q而其中一些片面记忆又是如何在Ҏ(gu)背景下被Ȁzd强化Q成为歧视东北h的素材,以至于酿成了(jin)对东北h的地域歧视。这里所使用的记忆概늛较宽泛,同时的是记忆的保持与传播Q因而本文将使用C会(x)记忆的概c(din)?/p>
前文已经讨论q,C会(x)记忆是一个徏构的q程Q而ƈ非是对过d全的再现与恢复,而每个历史时期分别体现出来的对过ȝ各种看法或记忆,都是q在的信Ԓ、兴、愿望所建构的。这也就意味着对于同一个历史Ş象,在不同的历史时期Qh们对它的记忆是不同的。哈布瓦赫在《福音书中圣地的传奇地Ş学》中也表达了(jin)q个观点Q他通过对圣地Ş象的集体记忆考察指出Q在不同的历史时期,Z所建构圣地形象是各不相同的。他_(d)(x)“在每个时期Qؓ(f)?jin)迎合基督教当时的迫切要求,适应光要和愿望Q基督教的集体记忆都攚w了(jin)它对基督生活的各个细节、以?qing)这些细节所出现的地点的回忆。”[33]Q哈布瓦赫,2002Q?07Q显?dng)在每个历史时期分别体现出来的对过ȝ各种看法都是不同的,历史是“一l在不同旉拍摄的、表辄各种不同观点的快照。”[34]Q刘易斯·U塞Q?002Q?5Q?/p>
古希腊的哲学家赫拉克利特曄说过Q“h不能两次t入同一条河。”但q条x(chng)却具有流淌不熄、连l不l的特征Q具有别的Q何河都无法与之共有的性质。同理亦?dng)不同的历史时期虽然有不同的社会(x)记忆,然而这些社?x)记忆却是一个连l的整体。不同的时代有不同的C会(x)记忆Q不同的时代也就有不同的东北人Ş象。但是有一点不能否定,管今天的东北和q去的东北非怸同,或者今天对东北的记忆和q去对东北的记忆非常不同Q我们所谈论的东北也l不是完全不同的地域。我们讨论对东北的社?x)记忆,不能只强调现在,q(sh)能忽视社?x)记忆所h的保持文化连l性的功能。因为“集体记忆既可以看作是对q去的一U篏U性的建构Q也可以看作是对q去的一U穿插式的徏构。”[35]Q巴里h瓦茨Q?990Q?1-107Q显?dng)东北的Ş象连l与变迁是受限制的,Z对东北的C会(x)记忆Q就一定同东北q去的空间或历史所留下的痕qҎ(gu)兟뀂当?dng)无论I间q是历史都是一个连l的q程Q“埃里亚斯就指出Q事件按一定次序历时排列,而非杂ؕ无章地共存(sh)一个^面的?j)理图景Q不是一U天赋的认知能力Q而是一U文明化q程长期发展的结果。”[36]Q方慧容Q?001Q?68Q换句话_(d)Z对于东北的记忆取决于东北的历Ԍ而二者ƈ非是凌ؕ的,而是在时间上同步的。MQ“过LL一个持l与变迁、连l与更新的复合体。”[37]Q刘易斯·U塞Q?002Q?6Q即C会(x)记忆是一个持l与变迁、连l与更新的复合体?/p>
Q二Q社?x)记忆的历史Q对不同历史时期的东北h形象的考察
从地域上Ԍ东北包括辽宁、吉林、黑龙江和内蒙古的部分地区,拥有众多的民族,是个qK的地域概c(din)但在现实中Q东北是一个整体的I间Q而东北h从来都是作ؓ(f)一个整体而被世h看待Q被外界描述?/p>
2005q??7日的《北京娱乐信报》报道了(jin)q样一则消息:(x)北京?jng)无业h员方某苦觅工作干?jin)两个月后却未得一分报酬,?j)里不^衡的他便起了(jin)抢劫的哥司机的念头。ؓ(f)?jin)达到抢劫、唬住的哥的目的Q方某苦学东北话Q结果他学得一口纯正的东北话。作案时Q他便谎U自己是东北人,用匕首和东北话唬得司Z乖地拿出钱来。据(zhn),Ҏ(gu)在两天内抢劫“的哥”十P抢得1400余元Q被抢劫的的哥只有一人报案?/p>
本地人非要冒充外Chq行抢劫q倒是一大新闅R但Z偏偏要冒充东北hq行抢劫呢?昄在方某看来,东北Z表着野蛮与犯|、代表着q法q。这恐怕对东北和东北h的偏见与歧视所造成的,对东北和东北人的偏见与歧视就是对东北的一U社?x)记忆?x)东北人和东北话是懒惰、野蛮、粗俗、匪气的象征和标志,东北人的形象是野蛮和_俗的。研I现在h们对东北人Ş象的C会(x)记忆Q就要先考察历史上的东北人Ş象,因ؓ(f)Z现在对东北的偏见与歧视,大多取决于他们对东北q去的了(jin)解。笔者认为,东北和东北h形象的变化大体可以分以下几个时期来考察Q?/p>
Q?Q原始未开化的东北和东北h
从先Uv׃东北地区所处自然条件和获取生活资料方式的不同,在社?x)经发展和文化势能上就q远落后于中原地区。东北的自然环境较关内来说显然是严酷的,生存条g极ؓ(f)艰苦Q“处山林之间Q常I居”、“土气寒”,其服饰多为兽皮,“冬则以豸膏涂nQ厚数分Q以御风寒,夏则裸袒Q以布隐其前后Q以蔽Ş体。”[38]可见Q严L(fng)自然环境使得东北的社?x)经也非常落后Q东北的古代C会(x)一直处在原始的自然l济状态。同Ӟ东北的地域文化,׃l济、历双Ӏ自然环境等原因Q在其发展进E中表现出“蟩跃性”和“间断性”的特点Q在古代C会(x),与中原先q的农耕文化相?东北区域文化应属“低势能文化”。这U“低势能文化”在与中原农耕世界“高势能文化”的交流对话中往往?x)生“文化原生区衰落”现象。[39]Q田毅鹏Q?002Q东北的古代C会(x)x(chng)Cg教化也无U常伦理Q“无文墨Q以a语ؓ(f)U”,其葬俗也是“死者其日即葬之于野Q交木作椁Q杀猪积其上Q以为死者之_。性凶(zhn),以无忧哀相尚。父母死Q男子不哭,哭者谓之不壮。?[40]昄Q那时的东北在中原h看来属于原始未开化之圎ͼ而东北h也属于原始未开化之人?/p>
Q?Q东北h的移民Ş?/strong>
直到19世纪中叶,东北人口规模一直都很小Q比如吉林h口,从道光十q到十九(ji)q?1830-1839),q_人口?2万。[41]Q曹明国Q?988Q?3Q从19世纪下半Ӟ始由兛_人向兛_即东北移民,仅从1900?903q间Q每q有500万左右的贫民Ud东北Q后来多数留下定居。因而,从h口构成角度看Q东北h昄主要是由外来UL构成Q东北的文化特色表现为移民文化,东北人的形象也呈Cؓ(f)UL形象。来C北的UL多ؓ(f)华北地区的苦农民。据l计,清末民初以来的移民运?其数量构成而言,l大多数是内地来东北垦荒落户的苦农?虽然没有UL构成的具体统?_略估计也在95%以上。[42]Q\遇,1997Q?66Q同Ӟ东北的移民社?x)也没有建立起像兛_地区那样典型的传lu理关pȝl,外来UL的迁入ƈ未东北成ؓ(f)一个宗法家族、u理本位的C会(x)。相反,频繁的迁徙流?使得乡村的宗法u理关pȝ修复和重建非常缓慢。因?包括吉林在内的东北社?x)与中原及(qing)长江流域相?不是一个典型的原生型的乡土C会(x),而是一个变态的ULC会(x)。其传统的u理关p需要重C?方可重新建立。[43]Q田毅鹏Q?002Q显?dng)东北人的UL形象同样也是贫穷、野蛮的?/p>
Q?Q东北h的土匪Ş?/strong>
在民国前后,东北战(sh)ؕq年Q社?x)经依然十分落后。比如最能代表经状늚城市(jng)问题Q吉林“最早的城镇是船厂,它是清朝为皇安船的集镇,由造船、屯兵带动了(jin)其他产业、服务业Q直?930q才由当时政府正式命名ؓ(f)‘吉林市(jng)’的。长春市(jng)是原名ؓ(f)‘宽城子’的一个小镇,被伪满洲国定为国都后Q才形成城市(jng)雏Ş。……与其他城市(jng)比颇为逊色。?[44]Q孙乃民Q?001Q?25Q那时东北还常有土匪、马gR扰民众,他们“多则千余hQ少亦数百h、数十h不等。肆出绑,民不聊生。受完控于有司,不ؓ(f)理,控于日,不得直。地方官?gu)Ʋ按其罪Q惮其ؓ(f)外h用,不敢动。外Z曲庇之,俑֜方官法o(h)不能行。”[45]而且当时掌握东北军政大权的军阀张作霖也是靠土匪起家。因而那时的东北在关内h?j)中Q依然是一个困落后、土匪横行、野蛮粗俗的地方?/p>
以上是对建国前东北社?x)文化状况?qing)东北人Ş象的考察Q从古代到民国时期,东北在h们心(j)中一直是一个荒芜落后、土匪横行的地方Q提C北,Z׃(x)惛_一个土地荒芜、生zd苦的蛮荒之地Q这个时候的东北人给人的印象都是好吃懒做、一w匪气的?/p>
Q?Q东北的“共和国长子”Ş?/strong>
建国后,东北一改困落后、好吃懒做的形象Q成Z(jin)“新中国工业的摇”,被誉为是“共和国长子”。众所周知Q东北ؓ(f)C国奉献了(jin)W一炉钢水、第一列内燃机车、第一枉机、第一艘(sh)吨轮、第一辆蝲重汽车;1959q_(d)大庆(jin)油田W一口基准井ha(b)Q中国油的帽子被一举摘掉;“北大荒”到“北大仓”的改变Q东北成Z(jin)中国重要的粮食生产基圎ͼ东北的煤炭、木材量都极大Q被q往全国各地。下面这D|字也是很好的说明Q“我要将我的印象向全国和全世界报道,也就是报道正在铸造中的新中国的前途,而我们的东北正走在这个铸造过E的前头。”“在乡下农业生不断增加的基上,东北的城?jng)正q速地发展为新中国的基地。因为比较现代化的工业都集中在这些位于我国最大的富源所在地的城?jng)里。从q个有着钢铁厂、发?sh)厂、工作母机制造厂的重工业基地Q可以看C北的真正重要性。”“东北证明了(jin)C国确实是在朝着它光辉的未来Q向前迈q。?[46]Q宋(hu)?jin)龄Q?951:1?3?5)昄Q这D|期的东北形象是健康向上、充满前途的Q一提到东北Qh们就?x)想到富饶的黑土C新兴的工业区。同时东北h也不是以前野蛮粗俗、好吃懒做的形象Q取而代之的是助Zؓ(f)乐的“雷锋精”与奋勇拼搏的“铁人精”?/p>
毫无疑问Q不同历史时期的东北和东北h的Ş象是不同的,不同历史时期对东北h记忆的徏构是不同的。东北在古代直至民国时期的早期Ş象,的是荒凉、I与落后Q东北h也都h野蛮、懒惰、凶暴的文化品质。徏国后的东北Ş象实际上偏离?jin)这一早期的Ş象,的是东北的富_先进Q东北h的刻苦耐劳、真诚率直与乐于助hQ显?dng)q个受到敬的Ş象和早期的东北Ş象正好相反。从对不同历史时期东北hC会(x)记忆的解剖中Q我们可以清楚地看到Q“社?x)记忆的建构是情境性的Q是动的,是一个交l着多重利益的复杂的?j)理q程。?[47]Q刘朝晖Q?003Q?/p>
Q三Q今天的记忆与话语:(x)被歧视的东北人Ş?/strong>
“根据上U部门亚q村zև所的具体工作安排,׃目前q箋(hu)发生重大d恶性案ӞZ证居民的正常生活、维护地区稳定,??3日至16日由房东对自q出租房屋q行(g)查,凡是居住东北人的一律清除(不分男女Q,不准U住??7日开始,由派出所、综d{部门进行联合大清查Q如在检查中发现q有房出租l东北h居住的,受到加倍处|,取消出租权利。?/p>
q是2002q??9日京华时报所刊蝲的北京大屯地区办事处北顶村居委会(x)_脓(chung)于全村各处的一份公告。以l常有东北h破坏d为由Q将所有东北h驱逐,q显然是地域歧视。在北顶村居委会(x)的印象里凡是东北人都与“重大治安恶性案件”有养I东北人都是威胁社?x)正常秩序与E_的不安定因素Q东北h所代表的是“恶”Ş象,因而理应全部赶走?/p>
事后Q有千龙新闻|的记者对此又q行?jin)跟t报道,在对村民的采访中可以发现Q关于东北h的野蛮行为可以轻易进入他们的日常话语。“我在村里住?q了(jin)。?zhn)q(sh)知道吧,几天前,我们q儿Z(jin)大事儿呢Q有两个人砍?jin),伤得挺重Q其中一个骨折(sh)(jin)Q还有两个女的被l架?jin),据说都是东北人干的。^Ӟ村那头儿的餐馆里QL有事没事聚着东北人,深更半夜喝酒、闹腾,老远都能听见。我q门外不是正对着厕所吗,夜里我就老听见他们喝醉了(jin)酒后跑到q边来大口大口呕吐。”“还有一ơ也把我吓得不轻Q一个东北的L(fng)Q上我这儿来打电(sh)话,也不说话Q就是狠命地敲窗子。打?jin)很长时间?sh)话后Q我l他看计价器Q有20多元呢,他理也不理,愣说计h(hun)器是假的Q最后一分钱没给p?jin)。谁也不敢追着他要。”“有好几户h家的房子U给?jin)东北hQ连房租都收不到Qh家就是赖着不给Q最后房东害怕了(jin)Q反而去求着他们Q说请你们赶紧搬走吧Q这房租我也不要?jin)。”在北顶村村民们l声l色地描qCQ谈论的都“是东北人惹的事”。但他们对于那些没有“‘犯事儿’的东北人”,却几乎没有感觉。那些没有“‘犯事儿’的东北人”,不在他们的记忆中?/p>
对东北h的驱逐以?qing)前文所丄冒充东北行抢劫,都说明东北h在h们的记忆中成?jin)恶、无赖、酗酒的懒鬼。日常话语中的诸多关于东北h的笑话也表达?jin)同L(fng)印象Q比如“东北男人的口头是——‘(sh)天你喝了(jin)没有’”;“你要砸我铁饭碗Q我p跛_安门”;“赶C北狐Q还我好丈夫”;“在东北Q三Q必有一匪”。要知道Q“个人生zȝ叙述Q是怺兌的一l叙q的一部分Q它被镶嵌在个h从获得n份的那些体的故事中。”[48]Q保|·康U顿Q?000Q?8Qh们将一个地区的~点、一个个人的~点扩展到全体东北hw上Q把某个东北人的某个事g、情节或者行为方式,归位到整个东北族的生活史当中?/p>
昄Q现在进入民间日常话语的关于东北人的记忆Q与建国初期东北人的好形象丝毫没有M相关Q相反,与徏国前的东北h形象颇ؓ(f)怼?/p>
攚w开放以来,东北逐渐落后Q有很多人包括学者,从区域文化的角度对东北的l济发展q行分析。他们很多h认ؓ(f)Q东北经的落后Q一个非帔R要的因素是东北文化的负面影响。他们认为,对于东北来说Q“认识我们自w?从内部找Ҏ(gu),换句话说,要大力改造我们的文化,以流动代僵化,以变革促(j)发展,以破旧来q新,q才是我们的Ҏ(gu)道\。”东北h“依赖性强,也即~Z_明的创业精,”“有东北人有一U剽(zhn)尚武的性格,那只是一U外?据我观察东北人更多的则是Z性和奴性。?[49] Qn定东、王星,2004Q“东北h存在速富?j)理q偶然,而有着深厚的历史原因”,“许多东北男人养成了(jin)懒惰的陋?而懒惰正是滋生速富?j)理的温床。凡懒惰之h,都看不v一点一滴的赚钱,以ؓ(f)那样太慢、太ȝ(ch),最好一镐能够刨Z座金山。他们的基本思\,是靠侥幸发胦(ch),而鄙视劳动致富。这U积?至今q在影响着一些h。”[50]Q贾x(chng)、王伊林Q?003Q上q分析虽焉是从历史角度q行的,但是却都忽略?jin)一D很重要的历史时期,卛_国初期的东北?/p>
把昔日东北的富庶完全归结为制度性因素显然是不合理的Q东北的地域文化对东北经的发展也有一定的?j)进作用。如果说Q今天所谓的东北人懒惰、野蛮等性格在历史上我们都能扑ֈQ或者说Q今天东北h的种U“恶?fn)”都有其历史原因Q那又如何解释徏国初期的铁h_与雷锋精呢Q既然东北h懒惰Q那么东北h怎样铔Rv铁h_Q既然东北h都是q法分子Q东北h又怎么可能酝酿出雷锋精。显?dng)东北的Ş象显然是复杂的,Z的了(jin)解往往也是片面的。当看到东北逐渐落后Q而需要寻求一个解释的时候,“东北h”这一概念与东北hq去以往的Ş象就发挥?jin)作用。h们忽略了(jin)建国初的东北Q将建国前的东北形象和现在的东北形象l合?jin)v来,今日东北的落后全归咎于东北今依然保留着的种U历史陋?fn)?/p>
东北q十几年来的逐步落后看上M乎让人接受不?jin),但却不能用抽象概括的方式ȝ现在与历Ԍ东北落后的真正原因反而在各种关于东北人历史上的所谓“陋?fn)”中Ҏ(gu)?jin)。与此相反,我们对东北的研究只能一点一滴的q行Q换句话_(d)当我们尝试着从多元的角度与不同记忆中去面对东北和东北人,才是对东北的客观研究与帮助,否则它就?x)被记忆的碎片所Ҏ(gu)掉。h们关于东北的记忆与言_(d)同一切虚构的a说一P被徏构成?jin)一U搁|怀疑的a说。h们对东北地域文化所做出的分析,删除?jin)东北徏国初的辉煌Ş象,强化了(jin)对东北文化中缺点的记忆Q实际上是把他们对于历史的解释强加给所有的人,q而否定了(jin)一切其他解释的合理性和正当性,成了(jin)一U似乎无法质疑和抗拒的强势话语或权力?/p>
三、社?x)记忆的权力分?/strong>
对东北h的地域歧视,不仅仅是L印象Q而是C会(x)记忆在不同条件下的l、重l与强化。由于社?x)记忆是在社会(x)交往中获得的Q所以,C会(x)记忆必然受制于家庭、社团、亲属网l、政ȝl、社?x)分层和国家制度{多斚w的媄(jing)响。换a之,C会(x)记忆是ؓ(f)支持现存C会(x)合法化而存在的Q现存社?x)合法化军_着C会(x)记忆Q被选择作ؓ(f)C会(x)记忆的内Ҏ(gu)建立在一定的C会(x)、政沅R经、文化等权力关系中的Q可能随旉、场合和不同C会(x)情境发生变化Q[51]Q刘朝晖Q?003Q即权力关系军_着C会(x)记忆。因而,讨论权力如何影响记忆是十分重要的。笔者通过对不同历史时期东北h形象的考察Q讨Z(jin)关于东北人Ş象的C会(x)记忆是如何徏构v来的Q这些记忆的内容有着怎样的变化。这里,W者将Q关于东北h形象的社?x)记忆?f)什么有些会(x)被忽视和隐藏Q而有些会(x)被强化,q是对社?x)记忆的权力分析?/p>
Q一Q权力的概念与应?/strong>
吉登斯说q:(x)“在C会(x)U学中,不能把对权力的研I当成是ơ要的问题。可以说Q我们不能等到社?x)科学中比较基本的观念都一一阐述清楚之后Q再来探讨权力。没有比权力更基本的概念?jin)。”[52]Q安东尼·吉登斯,1998Q?10Q权力的概念是什么?当我们研I媄(jing)响社?x)记忆的权力关系Ӟ讨论权力的概念就不可避免了(jin)?/p>
很多学者都們于把权力视ؓ(f)影响他h的能力。例如马克斯·韦伯_(d)(x)“权力意味着在一U社?x)关p里哪怕是遇到反对也能贯彻自己意志的Q何机?x),不管q种Z(x)是徏立在什么基之上。”[53]Q马克斯·韦伯Q?998Q?1Q马克思和韦伯持有cM的冲H论的权力观点,区别在于马克思把权力攑֜阶斗争中去考察Q认为权力就意味着阶间的l治与反抗。帕斯提出?jin)一个功能主义主张:(x)“当Ҏ(gu)各种义务与集体目标的关系而ɘq些义务合法化时Q在如果遇到强抉|q所当然?x)有靠消极情境制裁去强制实行Q无U强制机构可能是什么)(j)的地方,权力是一U保证集体组l系l中各单位行有U束力的义务的普遍化能力。”[54]柯明反对将权力视做同质的,无论“利益冲H模式”还是“权威——合法化”模式在柯看来Q就其实质性而言都没什么差异,他强调权力的多Ş态。[55]Q杨善华Q?999Q?89-399Q在柯看来Q社?x)生zMQ权力如同一张巨大的|,吞噬着人类本n。整个社?x)就是一个权力社?x),权力无处不在。福柯在Ҏ(gu)头台、监狱、工厂、家庭、教室等的描qCQ揭C其中的权力含义?qing)其带来的压制。[56]Q福柯,1999Q?-7?69-176Q这里,特别值得注意的是Q“福柯有x(chng)力的不是要提出权力的‘理论’,而是要探讨权力关pd以发挥作用的场所、方式和技术,从而权力分析成ؓ(f)C会(x)批评以及(qing)C会(x)转变的工兗?[57]Q杨善华Q?999Q?89Q笔者非常赞同福柯对于权力的理解Q在C会(x)记忆中讨论权力,研究权力如何影响和决定记忆,以解除偏见达到多元性,q是本文的一个重要目的?/p>
关于话语与权力,柯认ؓ(f)Q“话语ƈ不是被动地反映一U‘预先存在的现实’,而是一U‘我们对事物施加的暴力’”。[58]Q\易丝·麦克|1999Q?03Q布q厄也说q:(x)“如果一位法国h与一位阿?dng)?qing)利亚话,或一名美国黑Z一名白U盎格鲁——萨克逊血l的新教徒谈话,那就不是两个人在彼此交谈Q而是借助q两个h的喉舌,整个D民历史Q或国黑hQ或妇女、工人和数民族{)(j)在经、政d文化斚w的整个屈从史都参与了(jin)谈话。?[59]Q布q厄Q?998Q?91Q显?dng)只要有强劉K?有强势话语Q强势话语的背后Q是处于支配C的权力。虽然对历史现象的Q何解释都不可能是惟一的和最l的Q是不可改变的。但改变的根据主要ƈ不在于“发现”了(jin)更多的事实,而在于权力的转移。在q里Q诉诸抽象的旉性毫无用处,旉性只能证明一切解释都?x)变化,但也到此为止Q它不能保证变化?jin)的解释׃定是合理的。一U强势话语ؓ(f)另一U强势话语所取代不能改变?sh)般强势话语的权力性质。[60]Q张汝uQ?001Q?/p>
C会(x)记忆理论中对于记忆与权力关系的讨论,大多都集中在政治权力与A式上。前文已l指出,U念仪式被认为是保存和传播记忆的重要方式之一Q保|·康U顿在讨论纪念A式的时候,首先描述?jin)?933q?月夺权和1939q?月爆发战?sh)之_(d)W三帝国的臣民们如何在一pd的纪念A式中不断记v国家C会(x)M党及(qing)其思想。[61]Q保|·康U顿Q?000Q?6Q在q个q程中,仪式序列在“充分”实施的时候一再重复自w,把信息多ơ重复地发出去,[62]Q埃徯·R.利奇Q?966Q?03-408QA式上的一切,也渗透在非A式性的行ؓ(f)和心(j)理中。通过仪式Q国家社?x)主义党及(qing)其思想被渗透到每个仪式参加者的w上Q纳_的价值和意义被赋予到每个仪式参加者的全部生活中。显?dng)q是政治权力通过仪式政ȝ实化Q通过仪式影响和强化h们的记忆。郭于华指出QA式不仅是人类基本生存技术与生存意义QA式本w就是权力,是权力实践和权力技术,[63]Q郭于华Q?000Q,仪式同权力关pL怺依存、互为因果的。权力对记忆的媄(jing)响不仅在政治权力通过仪式政ȝ实化Q或者说Q我们不仅在讨论国家与社?x)关pȝ时候才?x)涉及(qing)到仪式和记忆,权力对记忆的影响更体现在C会(x)生活中的Ҏ(gu)面面。景军在讨论有关C会(x)性记忆的基本理论的时候就指出Q社?x)记忆理论通常都是指历史学学者和C会(x)U学家有兌忆问题的研究偏重其社?x)、经、政沅R文化等多重因素。[64]Q景军,1995Q社?x)记忆之所以会(x)被有意保留或删除Q就是受到社?x)、经、政沅R文化等多重因素的媄(jing)响,借用柯的观点,是受到“无处不在的权力关系”的影响。[65]Q王LQ?999Q?93Q记忆在众多权力关系之中Q处于既承受权力又行使权力的位置上。换a之,C会(x)、经、政沅R文化等多种权力关系都会(x)影响到社?x)记忆的建构?/p>
MQ如果在权力与话语间涉及(qing)到记忆,那么Q权力决定记忆ƈ通过话语来保存记忆,记忆也通过话语使得权力合法化,而话语本w也是权力。结合东北社?x)记忆的内容Q本文讨Z(jin)l济与文化这两个主要Q而非全部Q的权力关系Q是如何影响Z对东北记忆徏构的?/p>
Q二Q媄(jing)响社?x)记忆的l济权力关系
既然“控制一个社?x)的记忆Q在很大E度上决定了(jin)权力{。”[66]Q保|·康U顿Q?000Q?Q那么经权力关pd该是影响C会(x)记忆内容的一个重要因素。哈布瓦赫对C会(x)阶的集体记忆分析中Q也讨论?jin)经或者说财富作ؓ(f)权力Q是如何影响Z记忆的。“对于胦(ch)富来_(d)Z重的不是特定数量的物质所有物Q而不是谁拥有它们)(j)Q而是假定拥有q些Uh财、ƈ且或多或被认ؓ(f)是他自己财的创造者的人所h的品质特征。”[67]Q哈布瓦赫,2002Q?50Q哈布瓦赫虽然没有明指?gu)?ch)富是一U权力,富有与Ih一U权力关p,但他财富或者说贫富差距在媄(jing)响和改变?sh)Z的记忆:(x)“工业阶U和富商们试图提升穷人的道d水准Qƈ教给他们在自q道d中至高无上的dQ节俭、禁ƌӀ敬业。甚至于Q穷Z所以天生不hq些品性,其原因恰恰就在于他们是穷人。”[68]Q哈布瓦赫,2002Q?48Q显?dng)是否拥有财富军_着是否h高尚的美得社?x)经的差异Q在影响?jin)社会(x)记忆内容的强弱与有无。东北h、河南h{,q些都是地域集团Q地域集团的特征是方言基本l一Q风俗基本一_(d)历史上的遭遇和现实状况也基本一致。不q的是,地域集团的划分有时同贫富{等U观늛互联pM(jin)hQ而这U等U观늚划分则是Z地域的发辄度,l果不同的地域被赋予?jin)不同的位置Q东北显然是处于相对贫困落后的位|。东北相较于其它地域的囎ͼ往往作ؓ(f)权力的一个方面,作ؓ(f)C会(x)记忆的一U无意识因素发挥作用?/p>
哈布瓦赫已然指出?jin)h们经常的看法Q与富裕联系在一L(fng)常常是勤劳与直率Q而与贫穷相关的则是懒C_俗Q富裕就意味着U极向上的Ş象,而I则意味着庸懒无ؓ(f)的Ş象。在建国初东北高速发展的时候,Z对于东北的记忆都是美好的Q几乎全部的d都与东北人相联系Q勤功뀁直率、勇敢、朴实等q些好的字眼统l被使用在东北hw上Q其它地域可有与东北h相提q论的这些优良品质。同Ӟh必须与高的品质联系hQh们在东北个群体中扑ֈ?jin)实现这些美L(fng)一批也是最值得U念的楷模,比如雷锋与王q喜。事实上直到今天Q东北的l济状况发生?jin)变化,q些h与他们所代表的美徯然努力保留了(jin)一D|_(d)但是已然在h们的记忆中渐渐地淡却Q同时也慢慢退Z(jin)Z的日常话语。取而代之进入h们记忆与话语的,是那些与贫穷相关的言语:(x)懒惰、粗俗、奴性等{。显?dng)富裕会(x)受到尊重,因?f)勤勉、诚实以?qing)守法对于获得?ch)富来_(d)g是必不可的品质Q而I会(x)受到歧视Q懒惰、粗俗和匪气几乎成了(jin)贫穷的全部原因,而这g又都能在历史上找C证?/p>
对东北的C会(x)记忆不是真实的和全部的,对东北h的种U偏见与歧视也决不是那些假定在I后存在的恶劣品性。东北h因ؓ(f)贫穷而被认ؓ(f)品性恶劣,q而受到歧视,与之相反Q?003q“非典”期_(d)׃q东人食用果子狸Q得很多h都声讨甚x(chng)视广东h?qing)其饮食文化Q然而随着“非典”的q去Q对q东人的声讨也烟消云散,由此也可见,财富在化解歧视方面的作用?/p>
我们不应依据Z财富的多寡,来对他们的品性进行评判。富裕对贫穷的权力关p,或者说发达地区Ҏ(gu)发达地区的否定,L影响Z的记忆,处于强势C拥有更多资源的hl常?x)认为?x)富裕无疑是他们拥有高道L(fng)证明Q只有具备了(jin)q些高尚的道P才得他们富裕。而东北h的经落后,意味着东北人成?jin)不道d的代名词Q这些片面的记忆使得东北人成歧视的对象?/p>
Q三Q媄(jing)响社?x)记忆的文化权力关?/strong>
影响C会(x)记忆的各U权力关pMQ首先考虑到的是l济因素Q或者说是区域间的发展不q问题。还要强调的是,不能忽视文化的相对自L,要考虑到文化权力关pȝ作用。因为“记忆ƈ非是一U理性的zdQh们在回忆的时候必然会(x)受到C会(x)文化的媄(jing)响。”[69]Q王明珂Q?001Q话语主体将自己|于?jin)强势地位ƈ化自己的Ş象,从而便产生?jin)强烈的文化差异——高雅与通俗Q先q与落后Q体面与_鲁{。借用布_(ki)厄的观点Q这U文化的差异实际上反映了(jin)一U权力关pR用布_(ki)厄的话说Q“这U权力ƈ不处于‘(sh)a行事的力量’ؓ(f)表现形式的‘符L(fng)l’中Q而是在一U确定的关系中被q种关系所定。这U关pd造了(jin)Z对言辞合法性以?qing)说(gu)些言辞的人的合法性的信念。”[70]Q布q厄Q?998Q?96Q社?x)记忆的废弃与保存问题实质上反映了(jin)中心(j)与边缘、强势与弱势、主与非主的权力关系?/p>
用自q文化为标准来评h(hun)其他文化Qƈ认ؓ(f)自己的文化是真确的而别人的是错误的Q这U們叫做文化中心(j)M。萨义d在他的《东方学》描qC(jin)文化中心(j)M或者说文化权力关系是如何媄(jing)响h们对其它地域的印象的Q“h们完全可以这么认为:(x)有些Ҏ(gu)的物体是由大脑创造出来的Q这些物体,管表面上是客观存在的,实际上却?gu)虚构。一生zd某一特定区域的h?x)?f)自己讄许多边界Q将其划分ؓ(f)自己生活的土地和与自qzȝ土地紧密盔R的土C?qing)更遥远的土地——他们称其ؓ(f)‘野蛮h的土地’。换a之,自q(zhn)的地方UCؓ(f)‘我们的’、将‘我们的’地方之外不熟?zhn)的地方称为‘(sh)们的’,q一h普遍性的做法所q行的地域区分可能完全是L的。我q里之所以用‘(sh)Q意’这个词是因为,‘我们的领地’与‘野蛮h的领地’这一惌的地域区分ƈ不需要‘野蛮h’对此区分加以确认。”[71]Q萨义dQ?999Q?8Q著名的法国思想安兊W图L(fng)也指出:(x)“尽我们大家相处在一P但我们几乎没有Q何共同之处,然而,当我们大安抱有某些信Ԓ和承某U历史时Q我们就?x)排斥那些与我们不同的h。”[72]Q阿兊W图L(fng)Q?003Q?Q显?dng)文化中?j)M的体现是Q常常把与自q价D相矛盄其他地域的习(fn)惯和信ԒUCؓ(f)落后Q得h们在自己的社?x)记忆中保留和强化自q优点Q同时也强化甚至是想象他人的不?/p>
对东北h的恶劣印象以?qing)种U非议,昄是受C同地域文化间差异的媄(jing)响?004q??日晚发生的央视“叫停”事件就是对此的最好例证:(x)赉|q学生在央视直播现场演Z{的时候,因ؓ(f)“格调不高”被节目l紧急叫停,节目没演完两人就被“赶”下収ͼ而随后n本山上场表演时便表达?jin)对央视的不满,之后几天Q媒体和互联|上都是热闹非凡Q支持n本山和支持央视的均大有h在,吵吵闚w却无定论Q最l随着旉推逝而不?jin)?jin)之。在W者看来,冲突双方中,央视代表着政治权力支持下的首都文化或中央文化,而二{则是一U地Ҏ(gu)化。毫无疑问,央视以自我ؓ(f)中心(j)Q以强烈的自我优感审视着其它文化模式Q在央视q个体的记忆中Q二{q种?gu)于东北黑土地中的“土”文化,是粗俗不雅的Q因而难d雅之堂。要知道Q每U文化都适应于特定的自然和社?x)条Ӟ也就必然会(x)有差异Q就中国q样大的国家来说Q不同的地域有着不同的文化特质,因而也有了(jin)东北人、河南h{不同的概念。但是在很长的时间里Q差异却成了(jin)成功者批判他者的对象Q将异己的东西统l都归ؓ(f)落后与野蛮,差异的地域文化得h们扭曲了(jin)对东北的C会(x)记忆?/p>
四、结语与讨论
地域歧视其实是一个古老的话题。中国早在上古时代,我们的祖先就以中?j)自居,用歧视的话语来描q四周的其他部落Q东ZP西ؓ(f)西戎Q北为北狄,南ؓ(f)南蛮。而狄字带一个反犬旁Q而蛮字以虫做底,歧视之意Q一目了(jin)然。还有《山L(fng)》中那些荒诞不经的地理故事,也有学者认为,书中所描绘的怪物实际上是域外的部落,那里的h被想象成?jin)低{动物。近代又有上h歧视苏北人。而在当代全球化和?jng)场化的背景下,地域歧视更有其复杂性。分析地域歧视有多个角度Q比如社?x)?j)理学、区域发展社?x)学{等Q本文选择从社?x)记忆、话语、权力的视角切入Q阐释了(jin)Z如何建构?jin)?j)目中的东北h形象Q以酿成地域歧视?/p>
本文针对q年来对东北人的地域歧视现象Q提出和分析?jin)如下的观点和结论?x)我们的社?x)记忆,只是q去事实中的一部分。它们是一些被选择、组l,甚至被改变(sh)虚构的“过厠Z。因此对东北人的偏见与歧视显然不能被视ؓ(f)“客观史实(?qing)事实?j)”的载体Q正地_(d)它们是在Z各种主观情感、偏见,以及(qing)C会(x)权力关系下的C会(x)记忆产物。对东北和东北h的地域歧视,其实是关于东北的C会(x)记忆在发挥作用,在经、文化等权力关系的媄(jing)响下Q地域群体或个h选择或虚构了(jin)关于当代与过M北h的Ş象,q过L的话语(比如W话、传说等Q组合、修饎ͼ使之得以保留和传播。结果,建国初东北美好Ş象的C会(x)记忆被失忆,而野蛮、懒惰和_俗的Ş象被L保存?sh)推q,东北人遭受了(jin)地域歧视?/p>
带着强势?j)理观察到的东北和东北h只能是对东北的偏见和歧视Q所谓的对东北h性格或者说对东北地域文化特征的讨论Q也q是对东北历史的理性思考和反思,而是对东北记忆的失忆或强化,在徏构对东北人的C会(x)记忆的过E中声讨和歧视东北h。中国现阶段的地域歧视现象还q不太严重,但若听Q其发展,不仅?x)对C会(x)的正常运转和健康发展造成十分不利的媄(jing)响,更严重的?x)导致地域间的对立甚x(chng)分离。比如韩国政d展过E中出现?jin)“东西现象”,卛_南和湖南的对立,[73]Q朴仁镐Q?989Q?3-15Q以?qing)加拿大北克的分离Q这些都是地域间U葛与歧视未被处理好的后果。[74]Q兰伯斯Q?990Q?52-253Q显?dng)若不能处理好地域歧视问题Q中国社?x)必付出巨大的代h(hun)。对此,整个C会(x)应当l予_的重视?/p>
分析地域歧视Q就要涉?qing)到地域政策。我国自攚w开放以来,陆箋(hu)出台?jin)几区域发展的重要国策Q包括徏立经特区和开发东在内的沿vl济发展战略Q西部大开发,以及(qing)不久前又提出?jin)“振兴东北老工业基地”的战略。通过q些政策Q羃?yu)地域间差异Q特别是l济差异。但是,区域开发或发展的前提是对该地域的肯定。“从具体的层面看Q追求地域的政治的、行政的自律性和均衡性。避免人口、业、资本技术以?qing)文化过度地集中于中央。减M央政府过重的责QQ培育地方自ȝ、自生的C会(x)力量Q激zd方发展活力的一U积极的手段。”[75]Q朴仁镐Q?989Q?Q我国的区域发展一直都是中央主导型的发展,因而如何激z该地域的内力,使其׃央主导型的发展模式{化ؓ(f)地方化的自觉发展模式Q便成ؓ(f)?jin)必要探讨的问题。但是,Ȁzd力{化发展模式的Ҏ(gu)l不应是声讨与歧视?/p>
【注释?/strong>
1.马克思,1986Q《资本论》第一P人民出版C?/p>
2.田毅鹏,2002Q《区域文化与C会(x)发展——以吉林区域文化Z?j)》,《社?x)科学战Uѝ第6期?/p>
3.马成俊,2000Q《论民俗文化圈及(qing)其本位偏见》,《青h族研I》第3期?/p>
4.张d明,2001Q《多元文化杂交时代的民族文化记忆问题》,《外国文学研I》第三期?/p>
5.张d明,2001Q《多元文化杂交时代的民族文化记忆问题》,《外国文学研I》第三期?/p>
6.刘易斯L(fng)塞,1990Q《社?x)学D》,杨心(j)恒等译,南开大学出版C?/p>
7.戴维·波普诺,1999Q《社?x)学》,李强{译Q中国h民大学出版社?/p>
8.C斯,1990Q《社?x)?j)理学》,明痒等译,地质出版C?/p>
9.戴维·波普诺,1999Q《社?x)学》,李强{译Q中国h民大学出版社?/p>
10.吴忠民,2003Q《歧视与中国现阶D늚歧视》,《江学刊》第1期?/p>
11.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
12.杨念,2001q??8日,《中华读书报》?/p>
13.刘少李ͼ1998Q《现代西方社?x)学理论》,吉林大学出版C?/p>
14.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
15.刘易斯L(fng)塞,2002Q《论集体记忆·D》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
16.王明珂,1997Q《华夏边~?历史记忆与族认同》,台北:允晨文化公司?/p>
17.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
18.王明珂,2001Q《历史事实、历史记忆与历史?j)性》,《历史研I》第5期?/p>
19.王明珂,2001Q《历史事实、历史记忆与历史?j)性》,《历史研I》第5期?/p>
20.孙d忠,2003Q《重视开展社?x)记忆问题研I》,《哲学动态》第3期?/p>
21.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
22.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
23.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
24.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
25.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
26.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
27.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
28.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
29.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
30.景军Q?995Q《社?x)记忆理Z中国问题研究》,《中国社?x)科学季刊》第12期?/p>
31.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
32.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
33.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
34.刘易斯L(fng)塞,2002Q《论集体记忆·D》,毕然、郭金华译,上v人民出版?/p>
35.Barry SchwartzQ“The Reconstruction of Abraham Lincoln”,收在Collectiue Remembering中,David Middleton and Derek Edwards~(Newbury ParkQSageQ?990Q,pp.81-107.
转引?刘易斯L(fng)塞,2002Q《论集体记忆·D》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
36.Ҏ(gu)容,2001Q《“无事g境”与生活世界中的“真实”》,摘自Q杨늾Q?001Q《空闾b忆L(fng)?x){型》,上v人民出版C?/p>
37.刘易斯L(fng)塞,2002Q《论集体记忆·D》,毕然、郭金华译,上v人民出版?/p>
38.《三国志·书三十·乌丸鲜卑东夷传》,卷三十?/p>
39.田毅鹏,2002Q《区域文化与C会(x)发展--以吉林区域文化ؓ(f)中心(j)》,《社?x)科学战Uѝ第6期?/p>
40.《晋书·四夷¯慎传》,列传W六十七?/p>
41.Ҏ(gu)国,1988Q《中国h口·吉林分册?中国财政l济出版C?/p>
42.路遇Q?997Q《中国h口通史》,׃人民出版C?/p>
43.田毅鹏,2002Q《区域文化与C会(x)发展——以吉林区域文化Z?j)》,《社?x)科学战Uѝ第6期?/p>
44.孙乃民,2001Q《吉林蓝皮书·吉林省农村经Ş势分析与预测》,吉林人民出版C?/p>
45.通化?jng)政协文史学习(fn)委员?sh)(x)Q?998Q《东辚wl济开发史略》,吉林省内部刊P?805004Qp96?/p>
转引?贾泳z、王伊林Q?003Q《东北h速富?j)理的历史分析》,《长白学刊》第3期?/p>
46.?hu)?jin)龄,1951Q《新中国向前q进——东北旅游印象记》,人民出版C?/p>
47.刘朝晖,2003Q《社?x)记忆与认同建构Q松坪归侨社?x)地域认同的实证剖析》,《华侨华人历史研I》第2期?/p>
48.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
49.赵定东、王星,2004Q《论关东文化选择?qing)其对区域经的意义》,《东北亚论坛》第13L(fng)3期?/p>
50.贾泳z、王伊林Q?003Q《东北h速富?j)理的历史分析》,《长白学刊》第3期?/p>
51.刘朝晖,2003Q《社?x)记忆与认同建构Q松坪归侨社?x)地域认同的实证剖析》,《华侨华人历史研I》第2期?/p>
52.安东·吉LQ?998Q《社?x)的构成》,李猛、李庯Q三联书店?/p>
53.马克斯·韦伯,1998Q《经与C会(x)·上卷》,林荣q译Q商务印书馆?/p>
54.转引自:(x)|d里克·马丁Q?992Q《权力社?x)学》,丰子义等译,三联书店Q第85?6c(din)?/p>
55.杨善华,1999Q《当代西方社?x)学理论》,北京大学出版C?/p>
56.柯Q?999Q《规训与惩罚》,刘北成、杨q婴译,三联书店?/p>
57.杨善华,1999Q《当代西方社?x)学理论》,北京大学出版C?/p>
58.路易丝·麦克尼Q?999Q《福柯》,贾译Q黑龙江人民出版C?/p>
59.布_(ki)厄,1998Q《实践与反思》,李猛、李庯Q中央编译出版社?/p>
60.张汝伦,2001Q《记忆的权力和正当性》,《读书》第2期?/p>
61.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
62.埃d蒙·R.利奇Q?995Q《从概念?qing)社会(x)的发展看h的A式化》,摘自Q《u敦皇家学?x)哲学学报》,1996QB辑,722P251PW?03-408c(din)?/p>
转引自:(x)史宗ȝQ?0世纪西方宗教人类学文选》,三联书店?/p>
63.郭于华,2000Q《民间社?x)与仪式国家Q一U权力实늚解释》,摘自Q郭于华Q?000Q《A式与C会(x)变迁》,C会(x)U学文献出版C?/p>
64.景军Q?995Q《社?x)记忆理Z中国问题研究》,《中国社?x)科学季刊》第12期?/p>
65.王治治I1999Q《福柯》,湖南教育出版C?/p>
66.保罗·L(fng),2000Q《社?x)如何记忆》,Ux(chng)毕力戈译Q上h民出版社?/p>
67.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
68.哈布瓦赫Q?002Q《论集体记忆》,毕然、郭金华译,上v人民出版C?/p>
69.王明珂,2001Q《历史事实、历史记忆与历史?j)性》,《历史研I》第5期?/p>
70.布_(ki)厄,1998Q《实践与反思》,李猛、李庯Q中央编译出版社?/p>
71.萨义P1999Q《东方学》,王根宇译Q三联书店?/p>
72.阿兰·图vUI2003Q《我们能否共同生存?》,狄玉明、李qx(chng)译,商务C馆?/p>
73.朴仁镐,1989Q《韩国地域发展论》,多贺出版C?/p>
74.C斯,1990Q《社?x)?j)理学》,明痒等译,地质出版C?/p>
75.朴仁镐,1989Q《韩国地域发展论》,多贺出版C?/p>