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二傳統(tǒng)文化精髓：思想，百家爭鳴

二傳統(tǒng)文化精髓：春秋戰(zhàn)國百家爭鳴

1. 百家爭鳴的原因

        之所以會出現(xiàn)百家爭鳴，是由當(dāng)時的大環(huán)境催生出來的。
        春秋戰(zhàn)國，數(shù)百個諸侯國家割據(jù)一方，一時群雄并起，戰(zhàn)爭連綿、弱肉強食，互相吞并，在這種你死我活的混戰(zhàn)年代，統(tǒng)治階級為了生存、強大，迫切的需要一種強大自己的指導(dǎo)思想，發(fā)展戰(zhàn)略，這種客觀的大環(huán)境，為各種思想的催生、演化和繁榮提供得天獨厚的舞臺，并且此起彼伏的赤裸裸的亡國和兼并，也在不斷的檢驗著各家思想的優(yōu)劣與長短，此消和彼長。

        中國歷史上再也沒有出現(xiàn)戰(zhàn)國時“百家爭鳴”的壯觀場面，也是必然的，從歷史來分析，一個統(tǒng)一的、強大的國家或集團，是不需要“百家爭鳴”的，必須要有思想的統(tǒng)一，換句話說，有“百家爭鳴”，就不會有統(tǒng)一，只有不統(tǒng)一，才有百家爭鳴的土壤，這也是歷代統(tǒng)治者都非常重視意識形態(tài)這方面原因的根本所在（當(dāng)然是特指政治方面的，科學(xué)、技術(shù)當(dāng)另論），如秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家、清朝末期的文字獄等，均是對思想上進行統(tǒng)治，防止百家爭鳴，思想混亂的舉措。

2，百家爭鳴簡介

        春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，主要有儒家、道家、法家和墨家，其次有名家、陰陽家、縱橫家、雜家、兵家等等。就中國的實際政治文化發(fā)展而言，百家之中對后世影響巨大的主要是儒家、法家、道家三派。

        儒家
        儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，倫理思想的核心是“禮”、“仁”，提倡「忠恕」和「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，代表人是孔子，孟子，俗稱孔孟之道。
        儒家思想對國家制度和社會的穩(wěn)定作用是顯著的、驚人的，在一定時期，具體朝代的特定階段發(fā)揮著重要作用。即使在現(xiàn)在，還是會有人讓它對其他的人，發(fā)揮它應(yīng)有的魔力效應(yīng)。應(yīng)該說，它就是一個統(tǒng)治者統(tǒng)治人思想的工具。有點不用多說，且說下其缺點。
        克己復(fù)禮，是儒家思想的精髓，【后面轉(zhuǎn)載】也是當(dāng)一個平常人成為統(tǒng)治者后最最看的上，聽的進，用得著的東西。天下都是搶來的，打來的，搞到手是很不容易的。既然搞來了天下，誰又愿意失去呢？那么就要大家安次序坐好，都要聽話，不要把屁股放在不該放的地方。有點想法是可以的，但要有克制，不能違了禮數(shù)，那樣會大逆不道的。君君臣臣，父父子子，大家規(guī)規(guī)矩矩，那樣就能世世代代了。君父，就要施仁政，臣子就要獻孝心，所以就有了三綱五常，三從四德之類的東西。在這樣的社會環(huán)境中，人性怎能得到發(fā)展？
        法家的思想是追求社會的不斷的變革，墨家的思想是猶如現(xiàn)在西方的自由平等博愛，這怎么能讓統(tǒng)治者看的上，那不是要挖自己的祖墳嗎？自然，他們會選擇中庸的儒家，于是，儒家統(tǒng)治了中國兩千年。
        在這兩千年里，統(tǒng)治階級幾乎是抹煞了其它的所有的思想體系，給臣民們定制了一套一套的精神的枷鎖，讓他們浸淫其中不能自拔，因為那是規(guī)則，強權(quán)者規(guī)則，強權(quán)者統(tǒng)治天下的規(guī)則，遵從了規(guī)則，才是人能出人頭地的唯一的途徑。
        人性不能解放出來，思想不能自己主宰，行為不能表達真我，就談不上個體的創(chuàng)造性，沒有個體的發(fā)展，沒有個體的發(fā)展就談不上學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，一切都束縛在統(tǒng)治階級制定的條條框框之中，遵從膜拜，迷失了自我。在這兩千年中，由于思想的禁錮，中國幾乎無科學(xué)而言。當(dāng)西方列強帶著洋槍洋炮來到中國的時候，挨打是難免的，而且是幾乎沒有還手的之力，因為統(tǒng)治階級一直在忙于讓萬民臣服之術(shù)，讓一個個本應(yīng)活力四射的個體變成了一頭頭溫順的羔羊。



3，百家合流

        百家合流在百家爭鳴中占有十分重要的地位。爭鳴只是探討問題，合流才是向解決問題邁進，只有百家的有機合流，才是最后解決問題的根本途徑。

        秦之所以沒能最后解決當(dāng)時社會的主要問題并結(jié)束百家爭鳴，其中重要的一點，就是用“焚書坑儒”來拒絕百家合流，絕對以申、商、韓的術(shù)家思想治國，致使其走向了滅亡。漢武帝解決這一問題的關(guān)健，就是結(jié)合實際進行百家合流。

        如武帝：在政治思想上雖突出儒家的孝，但其余《六經(jīng)》均起輔助作用；體制上的雙軌制，既吸收了術(shù)家的郡縣制，也未完全拋棄德、儒、禮、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”，既有儒家的仁孝思想，也包含了術(shù)家的“術(shù)”、“義”等理論；經(jīng)濟上的重農(nóng)抑商，既有儒、法、德、禮等家的重農(nóng)重商，也未完全拋棄術(shù)家的“詐農(nóng)滅商”；意識形態(tài)上，既有儒、法、德、禮等家的思想自由，也在一定程度上保留了術(shù)家的思想禁錮；教育風(fēng)化上，既有儒家的興學(xué)辦校，也有術(shù)家的“以吏為師”，如用“舉孝廉”與“選三老”為民做表率等。這和秦代在政治上只以申、商、韓術(shù)家思想治國，體制上絕對行郡縣，經(jīng)濟上詐農(nóng)滅商，思想上搞專制，教育上“以吏為師”等截然不同。

        由此可見，要想解決中國當(dāng)時社會的主要問題，沒有百家的有機合流，無論如何都是不可能的。至漢武帝采取董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，中國思想界徹底結(jié)束了百家爭鳴的格局，使得儒家思想得以一統(tǒng)天下，并持續(xù)二千多年。

posted on 2008-09-03 11:39 騎豬闖天下閱讀(199) 評論(0) 編輯收藏

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