想要成長(zhǎng)，就要有自己的一套思想體系，而自己思想體系的建立，首先要了解前人思想體系的架構(gòu)與區(qū)別，從而找到自己想要的，然后再形成自己的一套體系，于是，首先從兩方面著手準(zhǔn)備，
一：傳統(tǒng)文化與西方文化的辨別認(rèn)識(shí)
二：傳統(tǒng)文化的精髓，尤其諸子百家的思想
三：西方文化的精髓
一：傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別
當(dāng)今中國(guó)社會(huì),西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成一定的沖擊。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們盲目的追隨西方文明，如西方的飲食文化賣(mài)當(dāng)勞、肯德基。誠(chéng)然，西方文明在中國(guó)的流行自然有它的道理，這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與世界經(jīng)濟(jì)的融合，一體化有一定關(guān)系，但是這并不代表我們就可以忘本，我們的傳統(tǒng)文化就一無(wú)是處了。當(dāng)繁華褪盡，喧囂過(guò)后，人們的靈魂歸依處還應(yīng)當(dāng)是我們的本土文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗呀?jīng)融入國(guó)人的骨髓中了。或者說(shuō)中國(guó)人骨子里就是傳統(tǒng)的，對(duì)時(shí)尚、潮流、前衛(wèi)的癡迷、追逐只不過(guò)是內(nèi)心一時(shí)躁動(dòng)的宣泄，西方文化只是一個(gè)借口。
西方文化之所以受到中國(guó)年輕人的青睞，不僅因?yàn)樗砹藭r(shí)尚、前衛(wèi)，符合這類(lèi)人群的審美心理，更重要的是它的人性化——自由、民主、平等、博愛(ài)所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷——人文關(guān)懷。相比而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古板、教條、禁錮、約束這些讓人極端反感的元素早在上個(gè)世紀(jì)初就遭到了否定，沖擊。在這個(gè)多元文化并存，可以選擇的東西太多的年代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些糟粕真真難以立足了。然而人們?cè)诳駸岬姆磳?duì)某些事物的時(shí)候難免極端、過(guò)火。傳統(tǒng)文化中無(wú)庸置疑確有糟粕，但更多的是精華。中國(guó)文化博大精深，“一棍子打死”的態(tài)度對(duì)其不公。我們有必要認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別，目的是在對(duì)比中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)清醒、理智、公正的認(rèn)識(shí)。認(rèn)清了我們的文化，才能認(rèn)清我們自己，進(jìn)而為我們的生存和發(fā)展尋求出路。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別主要是性格的區(qū)別。前者是大陸文明，后者是海洋文明。一個(gè)保守、禁閉，一個(gè)開(kāi)放、時(shí)尚。這種差別源于二者迥異的地理環(huán)境，即這種質(zhì)的區(qū)別是自然天成。前者是大陸環(huán)境，天然的封閉，廣袤無(wú)垠、厚實(shí)的土地給人一種無(wú)形的束縛與牽制，它把人牢牢的固定在土地上。后者是海洋環(huán)境，四面臨海，大海的浩瀚和神秘吸引著人們?nèi)ヌ诫U(xiǎn)，去發(fā)現(xiàn)，去遠(yuǎn)游。東西方文化的差役淵源于此。一個(gè)封建、保守、小農(nóng)、固步自封、樂(lè)天知命，知足常樂(lè)，一個(gè)開(kāi)放，善于探索和追求。無(wú)論對(duì)于科學(xué)、宗教還是人性，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出內(nèi)斂、含蓄、壓抑，西方文化表現(xiàn)出釋放、關(guān)懷、人性化。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化就像兩個(gè)性格差異懸殊的人，一個(gè)內(nèi)向，一個(gè)外向；一個(gè)安靜，一個(gè)活潑；一個(gè)像一位深沉、淡定、智慧的老者，一個(gè)永遠(yuǎn)那么朝氣蓬勃、激情澎湃、熱血沸騰，是時(shí)尚和潮流的代言人。但是這并不意味二者水火不容。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性讓它有海納百川的胸襟和氣魄，西方文化的張揚(yáng)、個(gè)性使它保持永遠(yuǎn)獨(dú)立說(shuō)話的權(quán)利，所以中西方文化既不存在誰(shuí)同化誰(shuí)的可能，也不會(huì)造成激烈的碰撞。文化沒(méi)有好壞，無(wú)論哪種文化都有它存在的合理性和權(quán)利。由于產(chǎn)生這兩種文化的土壤不同，二者的區(qū)別顯而易見(jiàn)。從對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，對(duì)人類(lèi)精神支撐的貢獻(xiàn)的共同意義上看二者又似乎沒(méi)有什么區(qū)別了。殊途同歸，各種文化的終極意義如“百川東到海”，是互通互融的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的與西方文化的另一個(gè)顯著區(qū)別在于“獨(dú)立”二字。西方的智力發(fā)展能夠獨(dú)立進(jìn)行而不受政治和道德的干預(yù)，也不排除客觀上政治干涉文化的時(shí)候，如啟蒙運(yùn)動(dòng)中伏爾泰受到的政治迫害，但是總體而言西方文化始終保持一種獨(dú)立發(fā)展的人文精神。但這“獨(dú)立”二字恰恰是中國(guó)幾千年來(lái)最欠缺的。中國(guó)獨(dú)特的人文環(huán)境致使文人漠視自然科學(xué)：中國(guó)古代的哲學(xué)理念和思想理論里面，都沒(méi)有客觀觀察自然界這一條，講的都是道德、政治，這與西方重視自然科學(xué)，崇尚科學(xué)不一樣，因此，由此產(chǎn)生的文化也就自然不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化政治、道德色彩濃厚，無(wú)論飲食、言談、舉止還包括“性”無(wú)一不牽扯上道德。人們“帶著鐐銬跳舞”，備受壓抑而極力尋求突破、擺脫的人性之舉的暴發(fā)也在意料之中。西方文化則分的清清楚楚，起碼文化是獨(dú)立的。它以人類(lèi)一切正當(dāng)?shù)那楦袨槌霭l(fā)點(diǎn)，人性化極強(qiáng)，人情味兒極濃，它把人當(dāng)成人來(lái)認(rèn)識(shí)，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中你是找不到“人”的。在中國(guó)，發(fā)現(xiàn)“人”，認(rèn)識(shí)“人”，肯定“人”還是在最近幾年，而且可喜的是，它已經(jīng)開(kāi)始作為一條“法則”即“以人為本”廣泛普及了。這應(yīng)該是中國(guó)文化的進(jìn)步吧，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性——對(duì)西方文明的吸收。“有容乃大”，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種多元文化并存的文化，西方文化是一種“個(gè)性文化”，二者也區(qū)別于此。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的區(qū)別歸根結(jié)底為思想的區(qū)別，思想的區(qū)別在于思維方式的不同，思維方式的不同又在于環(huán)境的不同。由于天然的自然環(huán)境的差異孕育出兩種截然相反的文化，這也印證了一句話，“最自然的也是最本質(zhì)的”。
陳樂(lè)民先生曾經(jīng)對(duì)中國(guó)的“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”做了一個(gè)區(qū)分。他說(shuō)：“‘傳統(tǒng)文化’比較具體，比如我們的古代文物、文學(xué)、繪畫(huà)等等都是傳統(tǒng)文化。‘文化傳統(tǒng)’則是在這些文化的基礎(chǔ)上形成的一種政治的，或者是道德性的‘道統(tǒng)’，這就是‘政治文化’。”我們講中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的區(qū)別，其實(shí)關(guān)注的不是它們?cè)诠糯奈铩⑽膶W(xué)、繪畫(huà)上有什么具體的區(qū)別（這種對(duì)比沒(méi)有什么太大的意義），而是政治文化和思想的不同。前者是“專(zhuān)制主義”、“臣民主義”，后者是自由、平等、自立、自主。清楚了這些，我想，我們應(yīng)該知道我們應(yīng)當(dāng)做什么了。
<完>