規則，這個詞耳熟能詳，但到底什么才是規則呢？或曰，就是規矩唄，大家皆須遵守之，如法律，規章之類。但皆非明晰，故先論一下規則。
“規者，有法度也。從矢，從見，從意”，此《說文》中對規做如是解，而《孟子》中則謂之“規矩方圓之至也”。“圓曰規，方曰矩”，則是《楚辭》中解。《荀子》中，“圓者中規，方者中矩”。此中可知，規者，畫圓之器，以其約束可得圓形是也。又曰，其為法度、準則解，在《史記》中有“必將崇論閎議，創業垂統，為萬世規”之語。而在《詠史》中，“生為百夫雄，死為壯士規”，做模范、典范解。
如此，謂規者，圓之約束，典范也。
則者，《說文》解為“則，等畫物也。”而《爾雅》中，有“則，法也；則常也”。古時，以刀刻法律條文于鼎上，以讓人遵守，則也。亦有等級之說，《漢書》中，“作附勢，高下九則”。
故，則者，法則，準則，以其為榜樣之意。
在字典中對規則之定義為，典式，法則，規律或是指在形狀、結構或分布上合乎一定的方式，整齊。而實際規則之意在現在情況下可解為：就是在某種情況下，如果怎么樣的時候，就需要產生一個怎樣的結果。情況，即前提，如果和就都指定為一個動作或是結果，如佛之因緣，因果相擾耳。
規則者，實為制約，皆遵循之則其表象成之為規律，也即外在觀察所得的結果。此處參照系有所轉換，如處于規則之處，對守規則之現象觀察可得規律，而處于其中，則為制約。制約者，一動詞，動者，始于力，可猜想為外力，不管是否可見。規律于社群中則表現為秩序，從而形成一個于宏觀觀之寵大卻極為有序的社會形態，倘脫離于生之圈，置身于世外，則易得之。而置于其中者，習慣則成為慣性耳。習慣之則不覺也，亦曰為自覺。
若以社會為前提論之，則關聯甚廣，非一言也，然，個體之生存意義諸群體，制約者必須也，故無須與規則正面抗爭，或可借用之，生存者，順風順水，左右逢源者也，然，此中有度，閱本文者，可與靜時細細思量之。
近較長一段時間內，始細研模型驅動之思想，心下思緒紛紛然，但因涉及規則之處，故在此略微涉之。
在了解人類發展的過程，以及周圍自然之種種，諸科技者，上升曰理論，稱之為規律，而后公理，公理系統者，科學推演體系之一也，推之結果謂之定理。人類千百年發展，自然亦千百年變化，認知的方向是向規律性靠攏，亦吾等不遺余力向往之，找出規律，從而可把握自己，把握生存環境和發展方向。只是偶爾想起，生存之規律來自于規則之制約，作為被制約的個體，又會有多少機會來突破這種制約，來建立一種更有利的新的規則吶？
人有生老病死，動植物亦如此，而一切的事物也是如此，從而周而復始的一輪輪的循環著，形成一個動態的組織形態，只是，復始的起點已非上一個起點了，是一種螺旋狀的向一個未知的方向前進著，至目前，尚未發現這個方向的規律是什么，即前進的結果是未知的。
宏觀的規則是難以基于目前的認知來進行總結的，而微觀的規則則可以逐漸的把握。
政治規則，經濟規則等等，而對于科技而言，規則的結果是一種數學性的行為，即將規則公式化，從而知其始，便可知其終。但數學是如此龐大的一個體系，現代數學的哪怕一個再細小的分枝也可以令一個“天才”窮經皓首，終其一生未知終點也。
規律的結果就是可以數學化，數學化的結果就是可以完全自動化，如機械工業化的發展而有自動化生產線。在此，引入模型，模型者，其實是一種抽象，只為關注當前認知情況下的關鍵內容，從而簡化現實以建立規律，從而數學化。如MD（模型驅動，Model-Driven，一種基于模型的系統分析和開發架構）之思想，對現實建模而成模型群，以使得在面向實現時，只要針對模型處理即可，通過幾步轉換可成。因為已成模型，故在分析時，其推演過程已經大為簡化，可以向數學化發展，最終向自動化方向一步步靠近。
而規則，正體現于其中，現實到模型的轉換規則，模型推演的規則，模型到實現的轉換規則，無一不受到規則的制約，由現實之規則映射模型之規則，于制約中展現規律，找到規律，反向建立規則，即可進行數學化推演，以達目的。模型之規則，應該為現實規則之映射也。
現實規則之繁復，或非窮一生之力而無可得，亦或如佛家之頓悟可得？然，如古詩云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，如不跳出此圈，如何能了解此圈之制約，如何得其規則？
規者，器也，則者，器之約也。天下無不制于規則，故，或可尋之于自然，終歸于“一生二，二生三，三生萬物”之始，結于“道法自然”耳。文雖短，然思緒已近枯竭，自然之規則，如何能結于區區千余字乎。